末劫收圓上理天
恭接玉旨開著新書
本堂主席關 登台
聖示：今夜恭接玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差太白仙翁 降
詩曰：賚詔豐原降聖堂。著書大命永流長。
普度蒼生登覺岸。理天極樂沐恩光。
聖示：今夜吾乃頒賜昊天玉旨降爾道場。玉旨宣讀，神人俯伏
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，統轄萬靈，無時不以蒼生是念。浩嘆世道之日愈沈淪，慨悲人心之日愈惡化；雖道場普渡，有識之士無不自勉而致力於代天宣化，差堪告慰也！
茲查爾台疆豐原懿敕拱衡堂領命設道場普化，神人用命，迭有佳績，以勸善人心，匡正世風。今日乃再特加畀命，敕旨一道，命由南海古佛，孚佑帝君兩位賢卿為主著仙師，命由勇筆為主著正鸞生，開著天書一部，題其顏曰《末劫收圓上理天》。由辛未年四月十八日起，期期降鸞開著，為期一年完書繳旨。
此書之著，乃應時運點渡普天下修子道中疑惑，並勸勉眾生體認修道之真諦，乃為理天寶典，應運降世。殷望爾神人同勉，書成之日，論
功行賞。欽哉勿忽，叩首謝恩！
天運辛未年四月十八日
恭接無極懿旨
本堂主席關恩師 登台
聖示：恭接無極懿旨，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其餘神人排班候駕。
董雙成仙姑 降
詩曰：母心眷顧到豐原。頒命著書畀聖門。
靈筆通天揚譽早。從茲普化沐慈恩。
聖示：吾今夜乃頒賜 無極懿旨降爾貴堂。懿旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
無極老母天母至尊懿旨曰：
母居無極，不計數之會元中望穿秋水，盼望眾靈兒早歸無極理天。孰料，沈淪輪迴中難以計數之靈兒日愈沈墜孽海，難以自拔。今爾懿敕拱衡堂勇筆賢兒領承無極懿命，建設「懿敕道場」，大開普化之門，三年中迭有建樹。今再領命開著應運之無極天書一部，旨在點悟修子道心，並開示眾生道諦真義。
母心一視同仁，深盼眾靈兒得早日啟悟，並生向道之心，能於閱書之中得其精髓，啟慧覺而堅道心，共返理天，以慰母心慈懷，是所盼望！併為勉眾生助道發心，以期是書得能廣佈流傳，普天之下眾靈兒均能有幸閱書而有助益。凡有閱書流通，或講解成全，助印廣佈不斷，均准呈疏無極，以達慈懷，有所叩求而予感應。以此為勉，深願眾靈兒逢此良機，自宜把握，借假修真，以行功德，助大道之普及也！
懿旨勿忽，叩首謝恩。
天運辛未年四月十八日
濟佛 降
聖示：吾濟顛降爾道場，乃為《末劫收圓上理天》一書為序。
時值三期末劫，各宗教致力於推展普化道務，有以覺世牖民，有以恩波德澤，有以弘法利生，在在均為法輪推轉，共沐法雨，而至普天之下，法喜充滿也。其中以天道修子、佛門正教、聖門賢生等儒、道、釋三教之為普化尤為有力也。今日台疆道脈弘法利生之聖業可謂蓬勃發展，不愧為道源之地。
今有懿敕道場之懿敕拱衡堂領旨開著無極寶典《末劫收圓上理天》一書尤為可貴。蓋，本書乃為一析解道程真諦之書，以常識解惑，不以教條為著書內容，其主旨乃在講解道中許多修子不易明暸或為最易疏忽之真理，閱書大有頓開茅塞，智慧叢生之勢也！
為因際值末劫乃應運而降，書能得閱則何異置身理天恭聆大仙說法，如沐春風而受益不淺也！值此書之初著，濟顛在此為眾生期勉，研閱能用心勝似盲修苦練數十年也。謹此數語以為序。
濟佛降序於豐原懿敕拱衡堂
天運辛未年四月廿二日
孚佑帝君 降
聖示：前二期貴堂恭接玉旨，及濟佛為序，使本書生色不少，今為著書第一期，爾後吾與賢生等將有頗多共處之機緣也。
一、何謂末劫收圓？
所謂「末劫」，乃為天地會元說中之名詞，其意乃為：此時際值午未交會，將有浩劫降臨，以此共勉眾生向道而修。蓋，修道可救靈，受假體所束縛而日愈沉淪蒙蔽之靈性甦醒，靈性甦醒則不再造罪惡之因，當浩劫來臨時，即可避免受到波及毀滅，換言之，即是善惡之清算。
而浩劫又是什麼呢？水、火、風三大災劫也！此說不無根據：水劫而言，人心不善，道德日愈淪喪，私心尤重，有為圖己利，濫砍濫伐，水患增大也。另有一說乃為一般道德家、學者所倡：言人心受物質文明之腐化，已達理智不再，因而人際關係已失親善之和諧，國際間紛爭不已，終將導致毀滅性之戰禍，乃成浩劫為刀兵、飢饉、瘟疫。此二說均屬各有擁護支持之基礎，前者以宗教學為立論基礎，後者以現實科學邏輯為立論基礎。爾等世人可仔細回思觀察，目前世間之生態是否多有符合！
所謂「收圓」，既有浩劫而勸勉眾生修道，而修道之結果在那裡呢？
即是不要受到浩劫之波及與毀滅。而欲求不受毀滅，即須返回無極理天始得脫劫。但，並非每個有修道者都可達此境界，故在修道及至返回理天之前，此一段修道過程，就有個使命，即是要修道子能夠在道程中「任考不倒，受挫不退」，道程終始，以達超脫輪迴之境界，則為收圓之目的。
有者將「收圓」一詞侷限於某一教門上，乃因而產生許多爭議，吾等下回再談可也。
孚佑帝君 降
聖示：前期談到爭議，這一期我們接著談論的主題就由它開始。
二、爭議什麼？
在道場中或者各宗教之間，常存有一個正統法門的爭議。昔日有某新成立之宗教，高呼 玉帝不可能退位，堅持 玉皇大天尊乃為第十七代玄穹高上帝，而所謂第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝，乃為中天玉皇而已。如此在宗教界引起一番爭執的軒然大波。時至今日，鸞門所尊仰之第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝，經時間之印證考驗果然無誤，由此可見真理終能流傳不斷，爭議僅乃一時之間假象的蒙蔽而已！
目前中外之各宗教間多有爭議存在。諸如：耶教有所謂天主教會、基督長老教會、浸信教會等等。佛教間亦十餘宗之別支；而真言宗更將佛教判成顯、密二教。而存在此間有各自吹捧自己所信仰之宗教為正教，而將不同信仰者斥為異教徒，有如是觀者不乏其人。
而一貫道之天道道子中存著爭議更大。有自立為接金線為祖師、有自立門戶為另一宗，更有道子為所求之道是否「金線大道」而存疑爭議。以上吾作舉例，而列舉爭議之存在於各宗教道場之間，而其爭議孰對孰錯？雖必須等待時間之考驗與印證，是真理者恆流傳。但道子間卻有可能因此而喪失道志，毀卻靈根。故吾今日乃要直指爭議之不當所在。
天道道子對於最常爭議之問題，乃在「金線道脈降在何方？」「真祖師何在？」「而己身所求是否金線道脈？」吾乃為天道法律主，今日明告道子而言：接金線乃 老母慈悲，維道脈一線傳承不斷而賦予道中智慧前人之傳道諭旨。一般道子常有一個疑問：「是跟前人走？或是跟道理走？」因此才有所謂智慧考！今日大道普傳，非止於先天大道之流佈，而各教門亦有大力推廣教義者，是以「時運變遷法亦遷」。各前人之承師範祖，廣傳大道，理念自無不當；換言之，乃各求道道子之智慧體認。唯，諸天仙佛無不強調「認理不認人」，此即以「真理至上」。是以故，金線道脈乃為傳承宗脈之所屬，而修道乃為認理歸真為至上。至於真祖師何在？佛曰：「佛在心頭莫遠求。」道子當亦可如是想：祖師在心無須求。」真祖師即在爾心頭，即曰「認理」，則誰是「祖師」，無關宏旨。爾得道而修，認理歸真而行，則「祖師」之爭議僅乃鏡花水月，身外物議而已。
當前道子在道程中必須有此體認「爭議是錯誤」；而一味縈繞於爭議的問題，不但對修道無益，對返回理天的道程更是一大阻障。而唯有真理才能經得起時間的考驗，以及事實的印證；換言之，真理才能讓人信仰。
南海古佛 降
三、佛堂道子的困擾！
何謂佛堂的道子？即為已經明師一指點玄關、得大道、獲三寶的道子是也。既得大道，何來困擾？目前道子中普遍存有一種不正確的愩高心理，即為：「我求先天大道，並經一指得道，心理上劃分先後天，著皮相，生我執，靈心蔽障矣！」先天大道普傳奧義，固然不錯！解脫靈性於無邊苦海，然則道之為道，人人平等，人人可修。修道人首在平心，若執相則易入迷，縱然得至上可貴之真道亦不能返回無極理天也。其理安在？蓋，既生分別心，便有迷幻相，對道的體悟就不能透澈；雖然置身於先天大道的佛堂中，卻不能精修明悟，就如瞎子進寶庫無視珍貴物。此為道子困擾之一。
再有求道道子存有一種似是而非的觀念，常謂：「我入先天大道，則見氣天神不拜。」如此錯誤觀念源於道中先進者傳道錯誤，致使後學者產生偏差心理。須知，道如明師，授業、解惑，修道子須知尊師重道；雖曰氣天神，但已經證道成果殆無疑義，生為人身即屬尚在學習中，至於以後成就目前尚在未知數，尚要勤修始有正果之成。對於先進前輩，不知尊敬參拜則基本禮節已失，遑論行為之動機觀念錯誤。吾奉勸道子須去除不正確觀念，始能對於道程有助益，此為困擾之二也！
凡此種種，俱屬不利於道子，切宜明悟而改！若不知悔改，則終無回返理天之望也！
然則，佛堂中先進者更須謹慎，雖然佛規有不亂系統，有見及此而為防止道中執事及辦道人員挖角人才始明定此一佛規；但傳道者為恐道親囿於某種因素而投向另一道場中，竟於傳道之初灌輸「佛堂乃先天大道，既入先天大道則可不用參拜後天神廟，或不許與其它道場作接觸」之不正確觀念。此乃道程中返回理天之一大絆腳石，道子慎而深思之！
下期吾再續談道子與其它道場接觸之損益觀，題目「為先得而後修」也。
南海古佛 降
四、先得而後修
天道傳道中常可聽聞：「受明師一指即為天榜掛名，地府抽丁，已經得到大道。此乃曠世奇緣，亦僅天道可得如此而已。此中所謂「先得」，即如 無極老母賜下一個珍貴無比之禮物給每一個求道的道子－－即為得道。但是如此奇緣並非表面意義而已，此乃 老母慈悲，盼望
每一個原靈子俱有緣求得大道而賜法門；故，天道傳道者均能以此引渡眾生向道。唯，在「先得」之後，卻有一個更為實際而重要之工夫－－行持，即為「後修」；亦即已得 老母所賜珍貴無比之禮物，尚要勤加愛惜，始能永遠獲得；若不知愛惜，使之破損，最終仍無所得。是以故，得道之後必須時時行持，日日精進，此為先得而後修之意義。
在此末劫之時有此方便法門實為眾生之幸！但世人切宜明悟，得而不修則如不知愛惜禮物，終致破損，空無所得也！職是之故，道中亦因此衍生一個「道子是否可與其它道場接觸」的疑惑？吾在論斷它的可行
與否之前，先分析它的損益觀：
「損」的方面來講，怕道子受迷而紛歧。因為萬教普渡，良莠不齊；天魔考道，時有所聞，怕道子禁不起外道所考退志。再怕道子與他組或他宗接觸後而囿於某些因素，如環境、認知等因素而斷了線，則不能終始以竟渡眾之功。此乃人為因素之錯誤，渡一眾即得其功，再成全亦可再得其功。而人才流失乃為辦道主事者首為憂心之事，固無可厚非；唯！道場自有賢能才輔佐，實無須過慮，以整體道脈考量始為正確也。
「益」方面來講，道子與其它道場接觸可融匯各家之長而增智慧，此亦無可否定，即如鸞門力倡五教合一論而造就頗多向道人才即屬一例。再者，道子行持除內性之修，尚有外行之功。一般道子力行三佈施，即財施、法施、無畏施，行功立德以為了愿；或發財施，或發法施、或發無畏施，以此而與一切弘法道場結緣、助道、弘法，亦為修持中之一環。
現今鸞門弘法之助道力量頗多源自於道子，即為一例。雖然此乃為道子受冤業之討報，或身體事業等人生運之不順而發愿助道，以此功德消業。
但為何道中救靈未有救苦，以鸞門道場救苦而弘道，吾往後再專文討論。
析解損益觀後，吾明告道子：在先得而後修的道程中與其它道場接觸乃為不可避免，亦可無須避免。但道子必須有個健全心防，即是在行持助道方面必須明確認識「所接觸之道場乃為代天宣化之普化道場而推動道務」；並確切建立體認「行持助道不背本源即為佛規中不欺師背祖之戒也」；換言之，道子可自以量力助道，選擇普化道場作行功了愿之實踐，但本源道脈不可廢。
在智慧及心防均屬成熟而正確之下，行持助道則更容易達到返歸理天的境界。反之。不能有成熟之智慧，以及心防未建立之前，道程中道障宜克服。綜此而言，道子之智慧為道程一大關鍵，修道子宜深加體會。
南海古佛 降
五、求道篇
目前在東土台疆所傳大道，以佛門正宗最為廣泛之外，則以佛道合義之先天大道頗為深入各階層，以及鸞門善書之普化亦無遠弗屆，可謂當今道脈之主導也。是以故，台疆一地眾生福緣特深，有幸處處可聞道，處處可修道。並且推及於海外，先由華人社會以迄當地社會，弘道之盛可謂群賢濟濟也。
在此吾舉先天大道道旨而言。受引保師引進佛堂，接受明師一指，獲傳三寶，可謂求得大道矣！此即為耶教之洗禮、佛門之皈依、鸞門之入鸞同也。在得道的過程中，有許多道子驟然警覺道程中有許多挫折，亦即魔考也。因而有人說：「不修道則無受魔考。」亦有人說：「我修道都沒有受到魔考。吾明告道子，修道子絕不可能沒有受到魔考，因為「無考不成道」，會說出修道過程中無受魔考者，就是他沒有真心的在行道。
眾生曾幾何時聞見有未受考而成道者？但是眾生不要誤會，也不要怕！因為修道受考是有益無害，而且也是很重要的一關；就如同學子讀書，有期中大小考試一般，才能知道他學了多少；而道子受考也才能明白自己在道程上精進或退步。
但是，有很多道子在道程上受考，考得東倒西歪，難道是上天故意要刁難道子嗎？非也！除了每一個修道子的夙累牽纏所註定的命象外，尚有冤欠的討報。這些因素形成了修道子的坎坷路程，這些難關必須道子自己去面對它、克服它，以堅定意志、毅力忍耐的磨練而克服。
道子返回理天的障礙，在道子的修道過程除了研悟真理（內性）的修持，尚有三佈施的了愿（外功），而造就了道程的無上成就也，此即修道子「內聖外王」之工，在修道的過程乃屬奠基後更深一層的精進。吾等在下一期作更詳細的探討著述。
南海古佛 降
六、修什麼
吾等今夜接續前期所論「內聖外王」之旨而續談「修什麼？」
修子既已「先得」，而道程中仍必須恆修不怠始克有成，所以要修，而修什麼呢？就是每一個道子都必須有確切的體認，這也是今夜所要強調的主題。
不論任何一宗教之在家修眾，佛道兩門以及鸞堂等修眾，在道程上內聖外王之修持是不可免，亦為終身唯一之奉行課目也。佛堂道子在明理班中大多有講述到何謂內聖外王，但是卻非每一個道子均能明悟而力行，故吾今夜特別強調，並加以解釋之。
內聖外王之義，則知行合一，體用兼備。體為其形，會心於內；用為其行，發之在外。證諸佛家有未親證真理則為凡夫之義，體內則為研悟真理，以達智慧圓明；行外則為實踐，以智慧為本，作聖業之貢獻。如三佈施：無畏施四處助道弘法利生、法施勸度眾生向善向道、財施助道推及普化。亦即儒家之誠於中，形於外，先正己而後化人，以律己之善而兼善天下。
夫子之道一脈傳延於先天大道道統之中，故佛堂精修之士明悟其理，借喻而啟後進者，以此勉勵後學者，自我涵養之工必須勤學、窮理、致性也。何謂「勤學」？俗謂：「活到老學到老。」由此可見人之生也，學無止境，勤學而得廣知也，廣知而窮理。所謂「窮理」，即是要把道理研究明澈，智慧始能大開，至此顯見自我之天性；而天性為至善，回復至善返登理天不難矣！此即為內聖之修也。
外王之功又何在？顧名思義，外即為行之於外也。簡而言之，即為行功了愿之實踐也！
修道子須明悟一句話，所謂「三千功八百果」，功圓果滿即是指「內修至性，外行功德」，內外雙修亦即內聖外王之體用兼備也。
今日談論此一主題，無非點明道子在內聖之道必須以勤學為基礎，奠定道基，而以智慧為用，以備行持大道之實踐。須知「道魔並降」，修道子若不能深具智慧則易受惑而偏離紛歧，枉費進道一片善因緣也。因此吾特別述明而強調於此，修眾得一具體之目標，知要修道，而可知要修什麼，不會朦朧不清也！
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