呂仙祖 降
七、心法概論
何謂心法?佛曰「正法眼藏」;道曰「玄牝之門」;儒曰「至善之地」;耶曰「天堂」;回曰「清真」。耶回兩教均以《聖經》、《可蘭經》為本,而儒道釋三教則衍繹流傳較為廣泛而紊雜矣!
佛家之傳教,或未盡真詮神髓,或曲解錯誤,乃有後世流傳僅得一鱗半爪而已。此亦所以佛滅度後,生前弘法得諸般經典傳世,而實得心印,得證阿耨多羅三藐三菩提心而超生了死者無多也。佛有正覺大智慧,焉有不察及此,而未將心法傳授耶?此在佛在靈鳩山中,大梵天王以金色波羅花持以獻佛,世尊拈花示眾,人天百萬悉皆莫知所以,唯有摩訶迦葉會心而笑。是以,始有佛云:「吾一切無上正法,悉以付迦葉。」自古以來,「佛之惟傳本體,師師密付本心」本此,佛門禪宗尊迦葉為初祖,而有教外別傳之心法也。
儒家至聖雖曰成聖成賢,但儒門賢哲配祀盡傳儒家心法唯顏子、曾子而已。此在書中明載:「子曰:『參乎!吾道一以貫之。』曾子曰:『唯!』門人有問曰:『何謂?』曾子回曰:『天子之道忠恕而已。』」此乃曾參得體夫子心法之情形。非為夫子不傳心法,實乃示眾而所得各異。
道家玄牝之門乃為黃庭心法,則為人之樞紐,靈性居存之竅,天人交接之地,日月相合之所。為性命之修學,養生練氣之詮訣,以性命成就道體,白日飛昇之修持也。
今「時運變遷法亦遷」,人天大道心法普傳已不再如上古傳道,本師相傳,心印口授。末法時期心法人人可得,不須大智慧始有正覺,僅在是否世人得心法而知勤修,否則心法之傳授,無異空得寶物,如瞎人入金山不知其珍貴也!此在道家黃庭心法,乃由古來之本師相傳而至今時密本淺譯頒行,興盛鸞門,心法傳正鸞,以此弘法利生,助道弘道,在在均可明證末法時期心法普傳可得,及其重要也!
解釋至此,眾生應知明悟,修道子均有,亦均須得心法,始得具道體。如道門之三千功八百果,佛門之了因斷業,無所罣礙之境界,則心法不可不恆修也。
是時,佛涅槃、心法付迦葉。斯時,佛以娑圍,而一指迦葉,後曰:「爾為第一祖。」因而佛門禪宗有教外別傳之旨。今有天道子求道得明師一指,即為得「人天大道心法」。明師一指雖為啟開生死門,但修道子卻有因此而誤解。生死之門雖開,生死之路尚漫漫,須勤修行始能完全超生了死也。
眾生明悟心法之重要,更須明悟得心法後之修持工夫也。下期吾等再繼續探討。
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八、心法之衍繹
心法者乃為其神髓也,事務均有之。如一種食品其色香味之造就乃有其獨特手藝,且其佐料,更有其特殊調配才能夠成為獨家口味。修道亦同,有心法所宗,庶有道程遵循漸進之軌跡也。
許多人均有一個朦朧不清的理念,常聽到「修道」、「求道」,也常在善書、經典中看了「道」的字眼,但是什麼是道卻無法具體闡述。雖然老子有云:「大道無名,強名曰道。」但是道加上心法,即如畫龍點睛,可以徒然增加生氣,栩然如生。何以故?道既無名、無相,摸之不著,視之不見,但以一個準則加以規範,使之遵循,則如撥雲見日,豁朗可見矣!由此可見,心法頗為重要,幾乎已是修道者成道與否之關鍵也。此可以由古來佛、道兩門,師師相授,一脈衣缽相傳可見也。
但是,古來密付心法雖突顯大道之可貴,非輕易可得,但弊在道之難行也。際值末法時期,時運變遷法亦遷;更由於金闕權樞之轉移, 玄靈高上帝力主普化,以勸度黎民向善向道之心志。仰體天心至仁至正,五教仙佛聖神有方方闡教,處處開堂,以為勸化;法門有弘宣教義,盡度有緣;助道更有倒裝下凡,以為辦道普化。均足以證明末法時期大道普降,心法弘傳之道降火宅也。是以故,世人應知眾生平等,不論出家出世,在家入世之修眾,均須明悟道體,虔求心法,恆持不怠,始為返回理天之正確途徑也。
吾強調至此,眾生應已對心法有所認知。試看張天師道法一脈傳承,其術不斷,則代代天師傳承心法之功不可沒。而道家因心法深奧,多為坎離水火、龍虎鉛汞之學,文深詞澀,是以道家心法幾於不振也。佛門以出家僧而入世為眾生護持,此在近代以來尤為明顯也;故,心法相傳非但不虞斷續,相反普及各地,因而造就許多真正得證阿耨多羅三藐三菩提之正覺心法也。
此中興衰之含蘊,道子應深加體悟,以既得之心法,廣傳普度,不止於己身之精進修持更護持道脈於千秋萬世之不墜也。
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九、何謂心法
心法自古以來即已有之,儒道釋三門各有其義。儒以心法為要義,曾子謂孔門乃以中庸為心法。佛門法相宗以八識為心法,《俱舍論》四念處云:「心者心王,異乎木石。」又,達摩西來,不立文字,單傳心印,直指人心,見性成佛。《六祖檀經》有:「吾傳佛心印,安敢違於佛經?」故,佛門乃在心印為心法也!取心為八識之主,資可印定之義也。道門心法乃在老子玄妙之門,所謂眾妙以窺堂奧,入道門以得其神髓也。
而三教有:儒以執中貫一,存心養性,窮理盡性以呈於命;道以抱元守一,修心鍊性,性命一一皈根;釋以萬法歸一,明心見性,見性成佛。以「一」為衍生萬眾,則為生死竅之論,亦為心法之始也;但吾以為此乃修持之原則,故可傳顯明白者也。
今日道中諸子有博覽群籍,貫通三教理論之賢哲,以三教義理相互印證,得一總論為「萬法惟心」;故近世以來,一貫道之弘揚傳佈即是應時應運也。但是,道子身在其中難免愩高心態,未能把握心法之修持,實為可惜。道子既已入佛堂,則心法已得,此在三教俱同也。鸞門皈依,勤修人倫大道,以外行功德,內修本性,即為至上真理也。道子得其心法而不能勤加修持,則如明鏡染塵埃,可惜哉!
今日闡明至此,道子宜明悟,修道怎樣去修,就是在修心法而已!但怎樣能將心法修持至精至純而達到返歸理天的境界,就要看修子怎樣去下苦工了!
在前幾期中,有述及道子在道程中時時受到業考魔考,而致凡事有所不順之時;而佛堂救靈無以救苦,乃致道子與鸞堂結緣,以助道功德消業求解,此在道程中乃為苦工之一環。行持大道有所挫考,乃以後天事端最為明顯,及可切中害處;故在心法修持過程中,乃屬融入至高境界的靈性修持,道子以後天身考始能顯現道心的堅定。深願道子,心法雖得修持,過程仍須恆毅不退也。
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十、心障
心為六識之主,故可為一身言行之關鍵,頗多修道子就是敗在心障之中。心障大致可劃分為三大類:
(一)心魔:所謂心魔,即為內魔,亦即自性之中與生所俱之魔性。此魔性在後天環璄之汙染掩蔽下不易發現,反而是修道子靈性較清純的時候魔性時常顯現。試看丹道的修持靜坐、佛門的參禪打坐、鸞門的修持、欲求神通之修持,魔性顯現干擾靈心,以致走火入魔,此為心魔所致也。
(二)心執:執為意念冥頑不化。眾所周知,意念凝聚之中可產生巨大的力量,所以心執也會將心法牽離正道。
(三)心相:所謂心相,乃與心猿意馬有大同小異之義。心不能自主,常受囿於某些因素,如貪、嗔、癡、愛、欲、恨等情緒的波動而形成,因此而衍生之心結即為心相也。相也者,隨模定其形,不能自主之。
心障以此三項對道子影響甚大,心魔亂性,心執成偏,心相則失道氣,在在均為阻礙道子道程的精進,不可不慎也!
但是,心既為人身主宰,六識之王,如何始克達成不受心障之累?此中端賴道子苦行而克其功。是以,修道過程中苦行乃是一門不可廢的工夫;雖然時運變遷,但是苦行之工仍不可棄。吾舉例而言:「修道者,佛門茹素除斷殺業外,即是以茹素而修心也。道家以無為,乃將心之所主,玄虛轉化,使心無所入於相,而可不迷心。儒家淡泊明志,即是使心不虛榮起伏,使其無以蠢動而達到靜心。」
目前修道子當須明悟,砥礪磨心,使障不生,以達去心障而心證之境界,始有助於道程之精進無礙也。心證即是心與真理相應而印證,與
心障恰是正反兩極,亦是由迷入悟之境界。
心既為一切意識之王,則善與不善皆攝藏其中而產生心相,在意識有無之中均在日常流露,而成罣礙;故必須在日常中即對「心」之修持多下工夫,如明理、制欲、苦行等之工夫,始可磨礪心,而達到無所罣礙心證之境界。