自然之道
欽差大臣金闕內相太白金星 降
詩曰：
虛原道場重責膺。普濟八方日日興。
一任滄桑多變化。勤參妙諦上天京。
聖示：玉詔宣讀，神人持香恭立接旨。
昊天玉詔欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕 居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。上天降下大道，乃以自然法則而孕育萬物，無持無待，不強加任何因素而維持和諧，世人修真道，亦應循自然之道性，知足、知止、知無常，使心神平和，精神得以昇華，最終達到忘其形骸，無有執著，自然無為之境界。
世人欲窺至道，成就超凡入聖之心，殷殷切切，實堪嘉許！然而眾生在覓道之過程中，甚多偏離了『自然常道』之現象，上蒼有鑑於此，特敕命降著聖書乙部，題其顏曰：『自然之道』。期以此部聖書，端正慕道賢士之修真方向，以上證果位。敕請藍采和仙翁為主著仙師，虛原堂聖筆為主著鸞乩，自庚寅年八月十八日起開著，至書成為止。希神人用命，各盡厥職，書成之日，論功行賞，勿負
朕意
欽哉勿忽，叩首謝恩
天 運 庚 寅 年 八 月 十 一 日
又示：
吾 觀堂上諸賢生或為聖務，或為生活而心有千千結，然而凡世之事，本就難事事盡如己意，故只要盡力而為，問心無愧即可。有道是：『瓜熟自然蒂落。』若能身心放下，輕鬆生活，方是一位修行者應有之現象也。勉之！
本堂主席關恩師 登台
聖示：
又接著書玉詔，除了增添本堂之光彩，世人又多了一本參研之聖書，此實乃上天宏慈之現。盼諸賢生能再接再勵，共扶聖業，以增道果。勉之！
『自然之道』序言!
東華帝君 降
聖示：
吾 今日降為：『自然之道』一書作序。
序
詩曰：拔劍長空向嶺峰。古今成敗笑談中。
曾經往事隨風去。從此靈台智慧充。
道德經有云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』道之自然法則既是天所效法的，亦是地所效法的，而人生於天地之間，其行為最高準則亦應效法道性自然之規律。
然而人生在世，對名利財富、華衣美食、奇珍異寶、豪宅廣室、悅耳音聲等，總有企求之心，但若此企求之心超越了自然無為之規律，即會轉化為貪欲，而生種種弊害，修行就是要遠離此弊害，淡泊欲望，精神不為外物所累，使生命得到應有之涵養。
道生於智慧，福生於勤儉，罪生於不仁，禍生於多貪，因此，惟有心不妄想，口不妄言，身不妄行，實踐『身重於物』之真諦，就不會再上演小人以身殉利，士人以身殉名，大夫以身殉家之悲劇也。簡為序。
東華帝君 序於 無極禪化院‧南天虛原堂
天 運 庚 寅 年 八 月 十 八 日
葛玄真君 降 聖示：
吾 今日降為：『自然之道』一書作序。
序
詩曰：屈指韶華已半生。不須北討又南征。
風霜總是吹人老。一笑澹然境界升。
大道無邊無際，天地日月皆在自然大道的包容之中，沒有宗教、凡聖、經典、對錯、是非之種種分別，故道之所以為道，即在其含容一切形式，又超越一切形式，此即大自然之偉大。
世之人若沒有天地萬物的無私給予，根本就無法存活，人所喝之飲水、所吃之糧食、所穿之衣服、所住之房舍，皆源自於天地萬物，人類科技再怎麼發達進步，也造不出一滴水、一粒米、一隻活生生的螞蟻，故人依靠天地萬物以滋身，就必須知其機宜，順應天道，合乎天理，方能安身立命。
『黃帝陰符經』有云：『聖人知自然之道不可違，因而制之。』聖人知天道無情，依循自然之規律而運作，人之意志無法改變，故人在天道面前，應觀天之道，執天之行，亦即認識祂、掌握祂、但不能違背祂，如此方能明理明義，進而得理、得妙、得無極大道之智慧也。簡為序。
葛玄真君 序於 無極禪化院‧南天虛原堂
天 運 庚 寅 年 八 月 廿 五 日
藍采和仙翁 降
詩曰：
葉落階前恣意飄。風吹草色媚千嬌。
自然之道呈唯美。樂意閑居不用挑。
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第一章 道本無名
道本無名，道非可言，然世之人執著於形象，重於文字，非假文字道不可識，非假文字，道無以明。孔子有云：『人能弘道，非道弘人』。雖然大道不稱、不辯、不言，但道卻因言而顯，言亦因道而返忘。
道是一種現象，不是一個物體，甚多世人想明瞭『道』之真意，卻迷失在文字障中而難窺道的真意，吾今以『雲的變化』說明，以利世人明悟。
天上的雲千變萬化，有時會呈現有層次如白紙般的『層雲』，有時會現出一團團泡沫狀的『積雲』，有時會現出卷如絲縷狀的『卷雲』，有時雲會變化成『霧』狀，有時會變化如『片』狀，有時會變化如『帶』狀，有時會變化如『塔』狀，有時會變化如『髮』狀，有時會變化如『碎』狀，有時會變化如『堡』狀，有時會變化如『絮』狀，有時又會如『翻滾』狀，有時會如『火山』狀，有時會如『凝結』狀，有時會如『斗笠』狀，有時雲量輕薄如紗，有時疏落有緻，有時密集濃厚，然而不論『雲』的外觀變化為何？其本質始終如一，而『雲』這個字也不是雲，『雲』是假名，是『生、住、異、滅』現象的代稱罷了。
若有一個人執著說：『卷雲才是雲』，其他人所看到所有不同形狀的都不是雲，如此窺豹一斑的見解，只會落入『名相』之爭，並離道愈來愈遠。
『天是無言之聖，聖是有言之天』，開悟者如實體驗與感受『道』的真意，並以文字表達出來，其目的就是要世人以『假之名』以明『真之道』，一旦悟道之後，就應將文字、名相等工具拋棄，徹底放下，如此才能與道合而為一，並超脫三界也。又示：吾久未臨堂，今見諸賢生虔志效勞，吾心甚喜也！吾現以靈光加披參與聖務之諸賢生，使諸賢生（凡參鸞者皆屬之）靈光燦然，更易入道也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
曠世功勳值幾文。嗟余仗履盡沾塵。
無常若可金銀買。寺廟道堂關大門。
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二章 道的本質
世之人皆在求『道』、尋『道』，然而什麼是『道』？具體而言，『道』即是自然界一切事物與生命演化、運行、生滅的所有規律，是能量提升、智慧生成與變化的規律。
昔時『易經』與『八卦』之理論，即是天地間萬事萬物演化、規律、認識的代表。
天地間萬事萬物皆有道，凡塵中春、夏、秋、冬四季的更迭，寒來暑往的變換，晨曦夕陽的升落，明月的陰晴圓缺，浩瀚無垠的星空，無一不是依循『道』性而為，因此才會有令世人心中激起陣陣漣漪的春花秋月、良辰美景、清泉怪石、鳥語花香、飛禽走獸等。
故『道』並非只存在宗教裏，例如一位音樂家，即是悟音樂之道的人；一位畫家，即是悟繪畫之道的人；一位藝術家，即是悟藝術之道之人；一位自然科學家，即是悟自然科學之道的人；一位生物學家，即是悟生物學之道的人；一位宗教家，即是悟生滅之道的人，他們皆是求道之士、悟道之人。
只要是合於道的理，即是大道之理；合於道的行為，即是大道之德；合於道的法則，即是大道之法；合於道的智慧，即是大智慧，只要天地不被破壞，生存環境不被毀損，社會發展不違自然規律，做人不違自然天性，做事不違自然規矩，即是合於道。而道家講『德』，佛家講『慈悲』，基督講『愛』，儒家講『仁』，皆是入道之橋樑，故若世人能依循『道』性而為，不但可趨利避害，更可提昇靈性也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
一輪紅日照河津。堇紫桃紅綠野新。
不比鄰家別墅闊。農村小院也溫馨。
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第三章 德與道之關係
萬物莫不尊道而貴德，『德』乃是萬物遵循自然，合於『道』而行的自然品性或本性，『德』從『道』，而道法自然，故亦可說：『德法自然』。
德不能參雜太多的人為因素，一旦德參雜過多的人為因素在其中，『德』馬上就會變質、變味，故合於『道』之準則的即是『有德』，違反『道』之準則的就是『失德』，修真者既要修道，更要積德。
『清淨經』有云：『上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，眾生所以不得真道者，為有妄心。』其實上古時期並無『修道』之說，因上古聖賢所作所行乃流於天理，放之於天下，其一動一靜妙契天然，留給後世許多遵循之法。
然而在科技昌明之時代裏，一位沒有信仰的人，只憑著先天本性的善良與後天習俗觀念而行，在隨著年齡逐漸增長的過程中，思慮欲念不斷萌生，其先天本性會漸漸被後天觀念與社會習俗所取代，尤其經過『酒、色、財、氣』之誘惑後，會消解其生命元真，人之觀念會變得自私、私己，易背道而馳，並習以為常，故一位沒有信仰之人，其道德觀念是不牢固的、是無法與宇宙真知相契合，隨著社會潮流的衝擊更會不斷下滑。
『德法自然』，並非指順其自然行事，而是要遵循自然的規律法則修行。『西升經』有云：『修之於身，其德乃真。』意即真正的『德』是要透過個人的體現，而『道』的價值取向就是要落實於修身中，故人之修道必須以德為根基，才能成道證道也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
飲食清淡益脾肝。順天行事心自安。
能量之德靈性養。天墀殿上列仙班。
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第四章 『德』是靈之能量
靈的類型與層次，乃是以『靈的特性』與『靈的純潔度』區分，不同類型的靈會存在與其相對應的靈體空間。
人之肉身是靠所吃之食物轉化成熱能，而獲得能量維持生命。靈的能量則是靠『德』，德與五行中之『土』皆具有凝聚力的特性。娑婆世界是靠『土』的凝聚力，使世界萬物形體具備，組成有形有體的物質世界。而『德』是一種具有將『良性認識、良性智慧』聚集於空間不散的能量，故靈是靠『德』的凝聚力聚集萬千智慧，使靈體湛然光明。
一位德行愈高之人，其靈體之能量即愈高，肉身死亡之後，靈體靠『德』聚集不散，是一種有著永恆的連續記憶能量，它既融於空間個體中，又穿越時空。若此靈體之境界與佛同步，你的靈就會進入佛的空間，停留在佛的淨土；若此靈體的境界與天仙同步，你的靈就會進入天仙的空間，停留在天仙的淨土。
反之，一位沒有德性之人，其靈體缺乏能量，造成靈光渙散，黯淡無光，有時亦會出現靈體不穩定之狀態，並生活在恐懼之中，肉身死亡之後，因靈體無法自我控制，故會被污濁之氣吸引，直接墜入陰暗的地府，甚至墮入畜生道，故一個人若想己身靈體充滿能量，最重要的就是要修『德』，如此靈體才能不停的獲得能量，當能量愈高時，修煉之時進入的狀態就會愈深，當靈體能量達到一定程度之後，心靜下來，就可以進入仙佛的狀態，且在凡塵俗世中就能達到也。
『隨緣是最好的性格，能隨順因緣不執著，則凡事易成。』
藍采和仙翁 降
詩曰：
數戴寒窗志未酬。朦朧燈影照西樓。
水光山色無邊好。何苦徒添幾許愁。
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第五章 德之初品－品德
人之靈體獲得能量之方式有二：一是進食，進食可得到營養之滋潤，經鍛鍊後轉變為體能，再透過適度的休養，可進化成意識能，意識能再一步一步遞進成為靈體，然而此乃靈體獲得能量之極小部份。二是直接運用個人影響力，通過一種意識思維的回饋中，從周圍獲得其他靈體能量之支持與灌輸，此現象即是『德』，此亦是靈體能量來源最速，也是絕大部分能量之來源。
品德是一種具有德行之人品，此人品乃是發乎內在的『自我要求』，亦即是『反求諸己，不造惡的舉止行為與素養。』例如一個人從今日起：光明磊落，不說謊話，堂堂正正，不講空話，無偏無私，不欺騙他人，恭儉謙讓，處處為他人著想，久之這個人就會得到周圍許多人的信任和愛戴，眾人對他懷有好感，景仰他，喜親近他。
此時他的靈體會得到周圍強大無垠、境界崇高的靈體回饋，感應中獲得靈體能量的灌輸，他的靈體無形之中得到增強，亦增添更多的能量，運用此方式獲得能量用以支持己身靈體之能量，即是德之初品－品德。品德能讓你靈體得到周圍靈體的支持與灌輸能量，此能量取之不盡，用之不竭。
故一位品德清高端醇者，不會無故殺生、不會偷盜、不會邪淫、不會妄語、不會貪贓枉法，恪守仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，常行饒益自他，利樂有情，一位有德之士，往往龜年鶴壽，事業駿發，靈感極強，靈體之能量亦甚大，其後輩子孫往往亦能因此受益匪淺，此為初品之德也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
山門輕掩賦新詩。月探窗櫺笑我癡。
縱使詞幽兼韻美。經年過後幾人知。
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第六章 德之中品－功德
『品德』乃是發乎內在的自我要求，而『功德』是指一切利益他人之善行。如修橋舖路、施棺濟貧、急難救助、參與各項社會公益等，即有其功德。勝鬘寶窟卷上本有云：『惡盡曰功，善滿稱德；又德者得也，修功所得，故名功德也。』『德』這個字之原意，乃是獲得之意思，然而此獲得並非指陽性的物質獲得，而是指意識獲得，亦即一個人運用己身之善行以影響周圍之眾，再從周圍之靈界感應體獲得能量的回饋。
德的回饋是精準不混亂的，一個人若是心念慈善、眾善奉行，不論他有無說出來，靈界感應體皆會將能量回饋於此人身上，不會有所誤差，因為靈界感應體具備了正確判斷、跟蹤、循環、因果，它有準確的記憶、精準的探索、判斷與修正。
功德是指心的境界，具體表現出來就是一種氣場，一般世人之肉眼雖然無法看見，但於某種程度亦能感覺得出來，例如有些人極好相處，某些人卻令人敬而遠之。心的層次愈高，則氣場愈佳，神鬼愈尊敬護持，往生後轉世，亦以心境之高低來決定，業報愈重者，氣場愈不佳，心地純善者，氣場愈好。
太上感應篇有云：『所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀，欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。』自古佛神能證果，皆體上天好生之德，能利益他人，積功纍德，始終如一而成神成聖，故有心為善者，只要是對社會有利益，對他人有幫助之事皆應歡喜力行，而非為了博得他人之讚揚或嘉許，或是為了得到榮耀而作，方能顯功德之貴也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
閑拈歲燭自撣塵 陰德積蓄了業痕
清心不是尋常事 莫可蹉跎任載沉
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第七章 德之上品-陰德
德之上品為陰德。陰德之意有三：一者、為善不欲人知，不求回報。二者、對父母和長輩之孝心與敬重。三者、行有益於人們往生後之魂體、靈體之事，例如為這些靈體排冤解難，或為另一個空間之意識體所做的工作和努力。不中傷、不侮辱死者，為故人平反昭雪，特別是完成故人臨死前重託之情事皆屬之。
陰德是獲得靈體能量的一種方式，他獲得能量的速度、獲得能量之數量，會比德之中品『功德』還要多、還要快。
若一個人行善積德卻喜欲人知，或期盼對方的感恩，則此時靈體能量的反饋，就不再以『德』之形式聚集在此人身上，而是聚集在此人臉上，出現一種特別的能量體-『榮耀』，當此人有了榮耀後，他會感覺愉悅、風光、面色很好，榮耀之表現會讓此人事業崢嶸，生活洋溢幸福美滿。
有很多人為善是為了這種榮耀，為了眾人的回饋、感激，於是他職場得意，財源廣進，春風滿面，他獲得了一些物質上的回饋，但他的靈體並無法實質得到靈界感應體的能量回饋，此能量轉化成『榮耀』，此榮耀會影響能量的實質反饋，就像一朵綻放的花兒一般，能量會在此朵花兒消耗殆盡。
『南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中』，南北朝時期，佛寺林立，梁武帝在當時極力廣建佛寺，大量廣泛供養僧眾。一日、梁武帝問於菩提達摩曰：『朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？』達摩曰：『並無功德』。為何會沒有功德呢？因為梁武帝行了積德之善事，卻喜炫耀，擺給他人看，炫耀會影響靈界感應體的能量回歸。
吾人為善，最好不要這種榮耀，亦毋需要他人知曉，不要計較得失，只管心安理得的去做，你的靈體就一定能感應到四方之能量。
藍采和仙翁 降
詩曰：
安貧守分伴蓮台 去欲除貪道自來
佛性人人本俱有 修行不必臥龍才
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第八章 德之極品-道德
德之最高者為道德。
何為道德？道德即是助人進道、求道、對人持道撥亂反正，點悟眾生，其含意即是點撥愚昧(不明生滅之理)的人，拯救良心與靈體被執著所束縛，被欲望所污染，被情感所困惑，在苦痛中掙扎之人，亦即是引導一個人之靈性提升，獲得清淨心，行止趨於良善，精神不再恍惚迷離，進一步更可度化他人之意。啟發、點撥人們返璞歸真，此種崇高的品行所獲得回饋能量，為德之極品-道德。
當你點撥一個人求得真道，使他浸淫在法海中，並從苦難掙扎中脫離出來，因他心境澄明，心靈不再被塵濁污染，靈體不再被邪穢的意識所消耗，此時他的靈體能量會漸漸發光，並感應高級能量，對你進行能量回饋。
若你點撥一個人求得大道，你的靈體、智慧體的能量，就會提升一個層次，若你點撥二個人求得大道，你的靈體、智慧體的能量，就會提升二個層次，當一個人心胸開闊輕安時，其靈體能量就會如火光般閃爍起來，並對四周輻射。
度人得道，點化他人進道，幫助他人養性行善、慈悲、超脫，是獲得能量最快速的方法，此種靈體能量獲得的極品要訣，即是道德。
倫語里仁篇有云：『德不孤，必有鄰。』德者不孤立，必以類應之，故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。周易乾卦有言：『雲從龍、風從虎。』人與人相處，必定會尋找個性與己相近、品德相類之人，故品德高尚者，不但不需擔心缺乏朋友，其無形中，更會吸引德性溫良之人親近，從而生活在心地慈善、遠離虛偽狡詐的美好環境中也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
人生雖只百年期 識道瑕污可蕩滌
漫捲風煙流水去 無垠往事化春泥
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第九章 先天之生與後天之生
生的方式是多樣的，有胎生、卵生、濕生、化生、稼接生、移植生、試管生、感應生等，但若簡而言之則可分為二類：先天之生與後天之生。
人之肉眼透過三菱鏡可看看，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫等光線，而且這些光線皆是直線運行，尚有環繞、四散、聚集等獨特的運行規律，且光中有色，光中有亮，當高級能量體欲在物質空間產生新形體，則其會釋放部分靈光出來，這些靈光隨後結合土壤與空氣中之胺基酸、蛋白質、糖和水分等，經過長時間的填補，便形成有形有體之物，例如世上爭論最多，最難以理解的問題：先有雞還是先有蛋？就可輕易迎刃而解。
當雞先天形成之基因或靈體，在後天的土地上經過填充而產生了『體』，則最早的雞就出現了，這即是雞的『先天之生』。雞又有其特殊之本能，開始下蛋，蛋又孵出小雞，於是『後天之生』的雞也出現了，並且生生不息，綿延不絕。
宇宙中所有的『生』，皆是遵循後『先天之生』，發展到『後天之生』的規律。
中土流傳之女媧補天，即是女媧於補天之後，利用感應體重新孕育人類靈體，再用天地之精氣，將人類靈體填，滿經過氣集之後，生出了人之肉體，這些人即是上古真人。
《山海經》就是上古真人智慧的匯集，它是上一個智慧空間的智慧，而非地球上之智慧產生，而黃帝、炎帝就是上古真人之後代，故現今人類可說是高級智慧靈體之生命延續現象也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
翠葉青松景色幽 巢中雛鳥樂啁啾
有朝羽滿沖天去 不到青霄不肯休
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十章 前世今生
同一父母所生之子女，雖然生活在同一屋簷下，接受相同的家庭教育，但長大成人之後，其個性與執著卻大不相同，有的人對錢財看不開，有者對功名地位看不淡，有者對生活十分缺乏安全感，有者心思特別多慮．．．．．．等，凡此種種即是與前世及夙世所遺留之意種子有關。
大凡一個人之外貌、個性、體態，最能還原前世靈體之原貌，例如前世心性慈善之人，其五官大多為清秀靚麗，端莊姣好，不論其遺傳特徵相似於父母，或是其他親屬，其五官都無法擺脫前世原來靈體之形象。
有的人之個性大而化之，有者心思細密，有者憨厚正直，有者不論是對朋友或親友皆隨和大方，心境極富愛心、善心，對錢財與物質也很淡薄，性情溫和瀟灑，有的人卻是脾氣暴躁，心機奸巧，甚至心如蛇蠍，此即與前世靈體有關。
一般人甚難知曉前世之非，此時即可觀察己身七情六慾中最薄弱之處為何？因為娑婆世界之凡夫，必有其薄弱點存在，此亦是其今生要修持更正之處。
一個人若仔細端詳，就可從人之臉上所散發出來之氣息、性情，及心理活動狀況，捕捉前世之信息。
有些人對處理感情一事，會顯得特別缺乏常識與能力，此則大多為其前世曾情海生波，為情所困，心靈創傷極重，故今生碰到感情一事，即運轉不過來，甚至遺留怨恨，然而此等之人，若今生能修『慈悲觀』 ，則可清除前世恨意之痛苦，及今世情感所帶來之痛苦，若能再加強『德』 之修煉，則能去掉今生死懼與孤獨之痛苦，可得壽終正寢之福，無形中亦能帶來己身未來三世之財富也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
燈前月下展書讀 乍暖還寒也幸福
恣意抒懷穿晝夜 身心清靜鎮踟躕
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十一章 身與心(肉身與靈性)
人出世於有形有體的物質世界，然而人之肉身卻是一個不完美之物體，一般而言，人之肉身使用數十年後即會敗壞，並且伴隨著疼痛與疾病之折磨，最後灰飛湮滅。而且，身體還會束縛心靈，例如：心念反應快速，但身體卻笨重、跑不快，也就是力不從心，而人之靈體是一種先進之『微光體』，它能感知身體之七情六欲、與五官之感受，欲沒有肉體之缺點，靈體不死亡、不受物質之束縛，也不受時間與空間之束縛，剎那間可以穿越時空，隨心所欲。
由於肉眼之侷限，一般人甚難看到不同的智慧空間，與各種各樣的靈魂、意識體，因此許多人即懷疑其存在，認為隨著肉身之死亡，大腦停止運作，思維意識就消失了，其實靈性意識體不但真實存在，甚至可以獨立存在。
靈界有極低的智慧空間，有低級的智慧空間，也有許多較高級與層次甚高之靈性空間，隨著人之肉身死亡，靈體會根據不同的智慧類型，進入不同的世界或是輪迴轉世。例如求善之人，就進入良善之空間；求愛之人，就進入慈愛的空間；帶著恨念之人，則進入嗔恨的世界。故不同類型之靈體，皆有其不同之世界。
修行之人若能修煉己靈，將各世的智慧與認識轉換加諸於其靈體之上，使其靈體能量充沛，並在高級智慧空間永遠流傳下去，此即是達『永生』之境界。永生並非指身體之永生，而是指靈性智慧的連續。
德性高超之人，因為有『德』這種能量的支持，其靈性智慧壽命長，千年萬壽，靈性智慧體可超越時空，在空間中不會散開，永遠不會消失也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
仙佛大殿望俗塵 慈愍雙眸對世人
閱盡焚香揖首客 千秋萬載也施仁
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十二章 生死之間（一）
世人心中常會生起：『我死了之後會如何？』之念頭，並對之懸念不忘，甚至惴惴不安。
其實一個人活著之時，其靈體即充分表現出其往生後之概況，例如一個人自幼即特別敏感，易驚易咋，此人死亡之後，其靈體之感應即會幾倍、幾十倍的益加敏感，其靈體對微風之流淌，及空氣中發出之響就會特別敏銳，細微的空氣流動與聲響，對他都會是極大的震撼。
故若要往生之後，能躡風雲而凌霄漢，跨日月而駕星雲。一個人在世之時，就會學習淡泊心性，涵養靈性，使之深遂寬廣，定靜寧謐，進一步看透世間之『成、住、壞、空』 乃是如鏡裡虛花之自然過程，若世人能真正了悟此自然現象，就可不驚不懼了。
有些人活著之時，薄倖寡恩，甚為貪焚，如被膠粘，如同繭縛，此類之人往生之後，其靈性就會在貪婪之靈體中循環，難以擺脫貪焚之束縛桎梏。貪焚是一種『負能量』，雖然貪焚能滿足一個人之欲望，使之竭盡心力追求，然而在逐臭趨羶之過程中，貪焚會斵損不少靈體之能量。
而且極多的貪婪是經由剝削他人而得到，因此，此舉會形成另一種的潛意識反擊，縱能逃過陽律，亦難逭於陰讉，當其靈體脫離肉身進入空後，此種反擊會更加突出明顯，貪婪者之靈體會不斷受到傷害、攻擊與摧殘，並進入黑暗、昏濁的空間（地府）。
因此，若世人有此種桀驁頑冥的不良智慧習氣，其靈體就會飽經斷年、幾十年、甚至幾百年的痛苦。屆時，他就會明瞭痛苦不是離開肉體就能解脫，而是在生之時，就要在靈魂深處修持消弭這些不良智慧習氣，有道是：『途分善惡憑君擇，境判升沉在己求。』即是此理也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
色身雖絆性靈魂 解悟還憑七尺身
閉戶觀書禪入靜 鉛華洗淨做仙人
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十三章 生死之間（二）
靈體於脫離肉身之前，不僅會受到肉身之束縛，亦會受到在塵世上各種欲望渴求、精神之壓迫，使靈體產生恐懼、不滿、悲傷等之情緒，此等情緒會壓抑靈魂，使其受到痛苦、煎熬。
靈魂離開肉體，本應是一種解脫，然而一步之差，千里之謬。一個人在生之時，若糾纏了太多難以禪述的後天執著與十惡八邪，則痛苦不但無法隨著肉身死亡而解脫，反而會掉入夜臺昏暗的淒涼陰界而空垂淚。
一個與世浮沉者肉身死亡之後，其靈體皆會帶著大量的後天認識，有牽掛、有執著、有繁華春夢、還有許多癡愛貪嗔、功名富貴、生活眷戀、歌臺舞榭、崢嶸的事業等，這些都會在其肉身雖死，而靈體仍帶著縱瀉西江之水亦難以濯洗的後天執著，如迷雲迷雨般阻礙了靈魂進入各層天淨土。
因為各層天淨土是光明一片的，而這些重濁的靈體並不具備這種素質，因此這些靈體無法進入淨化的靈性空間。
愈執著之人，受到在生之時的孽礙束縛愈久，有者數月，甚至數年，更有甚者，它需要數十年、數百年的時間才能擺脫這些束縛，亦有些就此飄盪在陰陽兩界，久之即會停留在其適合之處所，這些處所的環境大多是較潮濕陰暗的，如地下室、曠野山坡、無人凶宅等。
陽世間之人若碰到這些靈體，即常會有不舒服、奇怪之異樣，甚至有顫抖之感，此即是受到陰性靈體干擾了生物磁場，此種干擾嚴重時，會令人生病、運勢變差、思維混亂，做出錯誤之判斷，故若世人住在陰氣極重之房舍、或房間要注意常開門窗，讓空氣流通，陽光能照射入空間中以添陽氣，則可減輕其害也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
臥夢悲歡天地間 半城煙雨話當年
可憐枉死城中鬼 尚乞人間救命錢
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十四章 面對死亡
惟有『死亡』，才能真正讓世人明白在生之時：所有執著的追求、辛苦的財富累積、錙銖計較的爭鬥，都是過眼雲煙、身外之物，正如滄海桑田一般。
人生在世，終需面對死亡，有的人瀟灑以對，有者含冤抱憾，有者歹戲拖棚，有者蒼促謝幕，在面對死亡前，一般人皆會面對驚慌失措，恐懼不安，難以接受，怨天尤人到最後被迫接受，被迫懺悔之過程。
一個人在死亡過程中，靈魂會重新編製恐懼的鏡頭，或是可怕的景象，抑或祥和的畫面，此過程乃是取決於這個人在生之時的靈魂層次決定。世人若知曉此理，就會懂得如何贖回前愆、如何說善言、做道德事、豁達過生活，並作如是觀。
曾子云：『鳥之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』面對良心、道德之譴責，乃是最痛苦不過之懲處，故人生在世，平日就應常常做到安心、靜心、廣行功善積德，仰不愧於天，俯不愧於地，內不愧於心。
面臨臨終前，若能注意下列步驟，就可減少靈魂在陰界產生恐懼意識所帶來之痛苦：
一、真誠懺悔：要從內心真誠懺一生中所做過之錯事，而且愈詳盡愈好，若有負於人，則要盡力彌補，並讓其知曉，或是做善功回報。
二、找回童心：亦即盡己所能、回憶一切美好的事物，即是讓己身心情能輕鬆詳和，因為這種方式可以形成一種祝福力， 增添靈魂能量。
三、消除怨恨：人之怨恨往往就像一種如中鴆毒的靈魂，設定如果一個人怨恨填胸臆的辭世，他就會進入下一個空間，而在那裡，他會發現人人都有著和他一樣，甚至更深的滿腔怨恨與仇恨（如阿修羅界）。
故世人可將心中的怨恨向師父、道友、神父、上師、親朋吐訴，不要壓抑在內心深處，因為傾訴出來之後，壓迫感就會得到紓解，當然最根本的解決之道，還是在生之時能修持心性，提昇境界，未來就可避免那些痛苦之歷程也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
心隨禪念笑人癡 跌宕流波杳不知
一浪狂追一浪遠 藍橋魂斷悔已遲
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十五章
無知的寓言
一位學道術有成之道長對一隻雞曰：『汝莫要再做雞，當小鳥可好？
雞回答曰：『不！我現在飯來張口，茶來伸手，生活輕鬆，而當小鳥就要自己覓食，又要受風吹日曬雨淋，我一點都不想要當小鳥。』
道長聽後，深覺不以為然，不待其同意與否，即唸動咒語，將雞變成小鳥。
數日後，道長去探視小鳥，並對之曰：『你要不要回去當雞？我可以送你回去當雞。』
小鳥曰：『不！我現在生活愜意，吃飽就鎮日嬉戲，翱翔於山林間，而雞被關在又髒又小的籠子裡，既不自由、又痛苦，我再也不要當雞了。』
道長曰：『那你要不要當人？當人也很不錯！』
小鳥曰：『不！做人有何好？做人煩惱重重，還要從早到晚庸庸碌碌的奔忙，壓力又大，我一點都不想當人。』
道長聽後，深覺不以為然，不待其同意與否？即唸動咒語，將小鳥變成人。
數日後，道長與此人不期而碰面，道長對之曰：『你想不想回去當小鳥？現在後悔還來得及。』
此人回答曰：『不！我再也不要當小鳥了，小鳥沒有自己的志向，又是禽類，還會被人類捕捉，而我現在自己當家作主，可以規劃自己的人生，吃著山珍海味，住在豪宅大院，縱橫商場，名利雙收，開心極了，我一點都不想再當小鳥了。』
道長曰：『那你要不要做神仙？』此人回答曰：『不！做神仙有何好？做神仙不能娶嬌妻美妾，沒有子女承歡膝下，不能吃魚吃肉，不能攢積財富，兩袖清風，所以做人比做神仙好，我做人就好了，根本不想做什麼神仙。』
當一個層次之靈魂，不知另一個空間之妙，總認為現在的自己是滿足的，而現今世人最大的缺失與侷限，就是短視與安於現狀，等到靈性提升之日時，回首當時，才發現原來所身處之境界是如此的低級與可悲、無知與無助。
藍采和仙翁 降
詩曰：
初一十五拜佛忙 善女慈男手舉香
嬝嬝清煙飄萬丈 不如作善上天罡
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十六章 因果輪迴
輪迴是靈魂提升、智慧發展的一個必要過程，有的人於夙世中造下惡因、或執著於酒色財氣，而這些執著與惡因，即是未來智慧發展的障礙，這些惡因與執著往往甚難解開，只有經過輪迴循環，方能將錯誤糾正過來。
世人靈魂輪迴過程，可分為下列數種情況；
一、靈魂超升於天界各淨土：天界淨土世界是充滿著『慈悲、善、信、愛、德』，若一個人超升於天界各淨土，靈魂就會變成純潔的五行光體，他有著人體的一切感應，具備肉體五官感應的優點，卻沒有肉體拖累、及生老病死的缺點。
二、靈魂再轉世為人：轉世為人的痛苦根源，來自夙世造下的『因』。當一個人碰到無法突破的關卡時（如貪名、貪利），靈魂就無法遞進提升，必須將錯誤糾正過來，若解碼順利，靈魂就解脫了；若解不開，就要再多次輪迴。故俗語有云：『名利是禍，萬端都因名利而起；名利是災，萬惡也因名利而生』即是此理。
三、靈魂墮落於三惡道：慳貪者，易墮於惡鬼道；嗔恚者，易墮於地獄道；癡迷者，易墮於畜生道。
四、靈魂被打成散靈、魂飛魄散：靈魂脫離肉體之時，因為極重之業力而魂飛魄散，若靈魂被打成散靈時，靈魂就會殘缺不全，需經過極長久之時間方有機復合。
世間任何事物，短暫看來都是真實的，但若從長久來看，卻是虛假的。故若要從無窮無盡的執著與追求中解脫出來，必須要明白『得就是失，失就是得』的道理，然而『得與失，失與得』是針對二個空間：『陰和陽』而論，並非單指陽性物質而論的。
得就是失：若一個人獲得無數財富時，己身就須付出極多的精神能量，同時也可能因此讓他人受到傷害，這些他人受到的傷害與己身付出的精神能量就是『失』，如此看來，得就是失。
失就是得：若一個人平日眾善奉行，為道做出許多貢獻，他人就會心生感恩，靈界仙佛亦會加持，你的靈魂能量就會日益充盈、節節高升，如此看來，失就是得。
藍采和仙翁 降
詩曰:
色色空空不用爭 來來去去墮還升
世世靈藥能增壽 擇善而為淨土登
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十七章 因果輪迴在人間
＜老子道德經＞有云：『天網恢恢，疏而不失。』宇宙中的因果報應即是如此，故世人欲拂逆天理做惡前當三思，以免果報現前，悔之晚矣！
有一平日待人寬恕、不趨炎附勢、不慕榮利、在家孝敬父母之年輕人，某日在街上碰到婦女遭惡徒搶奪時，隨即見義勇為去追趕，然而就在其與惡徒博鬥中，遭惡徒持刀刺中要害而英年早逝。
凡是認識此年輕人者，皆感嘆蒼天無眼，善惡無報，其實此其中有一段因果，世人因不知箇中因由，故有此反應。此年輕人前一世從軍，曾以殘酷之手法殺死許多人，最後其亦遭敵軍擊斃，死後肢體不全，靈魂飄蕩在沙場上無法解脫，煎熬在陰陽兩界，飽經恐懼與磨難。
待其魂墮地府，接受了痛苦不一的刑罰，歷經百餘年之後，其心中忽然頓悟其在生之時做了不少惡事，心中燃起了慈悲的火光，他決心來世要為大家做事，行善彌補，也願意為其惡業而死難之人、及所造之孽承受苦和難，於是地府的刑罰消失了，他帶著強烈的願力又轉世為人。
轉世為人後，他努力讀書、工作勤奮、孝順父母、忍辱負重、視吃虧為福，所做之好事善行不勝枚舉，雖只有三十餘歲，卻贏得他人的讚譽與褒揚，然而因其怨孽而死之人，為了報復，與他轉世為人，於是鬼使神差的相遇，並用利刃將他刺死。
年輕人以生命償還了前世的虧欠，靈魂一無罣礙的昇華，心胸比大海還寬廣，最後超升至淨土世界。
許多人誤解『好人不長命』，其實有些善良之輩是為了償還前世的業力而轉生，並非如表面上可看出來。故世人平日應時時懺悔，並審視自己的行為，要從內心深處將錯誤糾正過來，不要死時還帶著業走，否則其輪迴將永無休止也。
藍采和仙翁 降
詩曰：
姻緣羅網繫心靈 夙世情思入畫屏
鵲鳥聲聲傳善感 紅塵莫再亂清寧
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十八章夫妻情緣
人與人之關係中，最普遍帶有前世因果的即是夫妻關係，無論是白頭偕老之婚姻，或是非終生婚姻，甚至有些露水夫妻、一日之緣，都與夙世因果業力有關。
婚姻因『緣』而生，是一個靈魂與另一個靈魂有影響力、感應力、親和力而引生之緣份，而一樁婚姻，往往需要經過數世緣份之培育，有者則是幾世情緣與今世數個機緣而結合在一起。
有的婚姻是『夙世緣報』，有者屬『當世緣報』，『當世緣報』即是當世結緣，二個人（靈魂體）彼此產生親和力而相知相惜所產生婚緣。
『夙世緣報』，其一乃是夙世中二個人（靈魂體）有吸引力、震撼力、親和力，今世二人相遇，熟悉感油然而生，從而產生婚緣。另一種乃是二個人夙世中互有虧欠，來世為了彌補這些虧欠，今世相遇，不但性情不相衝突，還相容互補而產生婚緣。
有的夫妻，不僅相貌相似，還因隨著天長地久，彼此外觀愈來愈神似，如此有夫妻之相的姻緣，多為相處良好的好姻緣。一般而言，夫妻之關係多感性，有『只可意會，不可言傳』的感覺，這種感覺即是靈魂體的相互感應。
緣有『善』緣、『孽』緣之分，善緣之夫妻，彼此會有心靈溝通、心靈感應，這種善念存在於他們靈魂裡、骨髓中。而孽緣之夫妻，容易莫名奇妙的產生疙瘩、彆扭，前一刻才相安無事，下一刻就因芝麻小事而起摩擦，甚至爭執不斷。
其實，任何一對男女之婚緣，皆有其『善』的回報，若結婚後，不繼續培養這種『善』回報，則『善』回報完成時，婚姻就容易破裂，故若要維持一個和樂之家庭，就須注意培養這種業緣，製造新的『善』回報，婚姻方能和諧至老，且老而恩愛彌堅也。
藍采和仙翁 降
詩曰:
恩怨情讎共一船 融冰消雪去凝寒
千年歲月匆匆過 子孝孫賢代代傳
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十九章父母子女情緣
俗云：『望子成龍，望女成鳳』。每一位父母皆希望自己所生之子女天資聰穎，身體康健，孝順善良，然而要如何才能生到好的兒女呢？其實，要生到好的兒女最重要之關鍵，乃是『父母心性要好，心地要良善』。
通常靈魂在投胎之時，亦即胎兒出生前二、三天，母親會有特殊的感應，睡眠中會有夢境出現，此夢境常常與生活並無多大關聯，如夢見一朵蓮花、一隻大鵬鳥、或一位出家人、或夢見一位官員......，所夢之人與此母親並不相識，則此夢境多半即為胎兒的前世信息。
俗語有云：『善有善報，惡有惡報』。靈魂確有因善緣或孽緣而投入胎兒之體。有的靈魂為了報答、感激父母前世對他的恩德善舉，他的報恩願望在前世就會深植內心，其靈魂就容易與胎兒感應相通，靈魂與胎兒相通之後，就會進入胎兒之體，成為胎兒的靈體，來世即出生為父母的子女而投生。此類孩兒長大成人之後，多孝順，很得父母疼愛，父母也多以他們為傲；此乃善結之緣的情形。
又有些父母有意或無意做了缺德之事，造成對某一個靈體很深的傷害，這個靈體在潛意識中就易有『來世決不與你善罷干休』的設定，由於母親在潛意識中有不良的信息，且永遠被一個含冤的靈魂同步，一旦感應同步，靈魂即會進入胎兒，此後成為一個孽子。
此類孩子在成長過程中，常常讓父母擔憂心驚，覓死尋活，搥胸頓足，家中了無生氣，痛不欲生，然而身為父母者，對孩子仍舊存有骨肉之情與愛憐之心，此愛憐之心，其實就是對前世做錯了事的悔改之心，僅管孩子折磨、折騰父母，他們一樣會對孩子付出無比的關愛。
此種孽結之緣，表面上看甚為痛苦，但實際上出現這種孽緣時，化解冤孽的時刻也就到了，痛苦忍受過去，則以前做錯了事的影響也就消除了，彼此的虧欠從此就一筆勾消。
藍采和仙翁 降
詩曰：
費盡千般績業昌 年華漸老髮蒼蒼
人生不過一坏土 笑看癡人爭短長
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二十章 死亡之種類-意外之死、怕死
車禍、溺斃或其他意外之死亡，皆意外之死。意外之死，通常事出突然，加之人死之前，心生恐懼，故許多死去之人魂飛魄散，然而若此人生前具有德行，則其靈魂就會很容易聚集起來，因為『德』是一種凝聚的能量。
有的人生前不孝，則意外之死，會令其靈體殘缺不全，來世多落入三惡道，失去人身。有的人生前以孝為先，則其靈魂很容易就會與證果之祖先相感應。有的人生前具有宗教信仰，則其靈魂就很容易為高智慧靈體（聖神仙佛）引導至高一層次的淨土世界裏。
世上有些人事業有成，廣積財富，過著錦衣玉食之生活，由於害怕失去現有之一切，所以非常怕死，一般人聚財就易奢華，或造孽事、 或遭禍事(若太享福，德不足必有禍），甚至其財富根本就是『不義之財』，則此類之人靈性就會漸失，面臨死亡之時，即會心驚膽顫，充滿各種恐懼，因為人死之後唯有『業』隨身，財不隨身。
又有些人害怕離開親人，膽怯易驚，不敢面對死亡，有的人病魔纏身，心中充滿極大的恐懼，在恐懼中掙扎，面臨死亡時，帶著這種心情溘然而逝，驚懼的走在那條孤獨的路上，凡此之類皆屬怕死之人。
生有何喜？死有何懼？一個人愈怕死，則其在死亡的道路上就會恐懼愈大。在生之時若不修行，其在死亡之時的恐懼和痛苦就會很漫長，死亡之後的死懼和痛苦就會更漫長，故若一個人能心胸坦蕩，培養德性，安份守己，輕鬆自然，明白世上本無物可得，人生就恍如『南柯一夢』般，則其面對死亡就會看得很平淡，不執不戀的超脫。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：身居濁世各西東。蝸角蠅頭為利瘋。
若杷菩提常嵌世。塵寰自可沐春風。
第廿一章 死亡之種類-求死
求死可分為二種情況：一為後天陽性意識體的求死；另一為陰性意識體（潛意識）的求死。
陽性意識體求死，出現在有些人心胸狹窄，凡事想不開，想一死了之，有些人事業不成，覺得自己沒有希望，或受他人冷嘲熱諷，想一死了之；有些人帶著極大的怨恨，思想意識受到束縛，又覺得自己沒有力量反抗，因而求死；有些人因為受到污辱而求死，......等。 他們常以上吊、投河、服毒、跳樓等各種方式自殺，此皆是陽性意識體之求死。
陰性意識體求死，出現在有些人活在世間，覺得一切都很乏味、無聊，或是對世間只看到陰暗的一面，認為人生不公平，活著沒有意義，這種潛意識會慢慢結束掉自己的生命。
因為這是潛意識作怪，所以自己往往沒有警覺，但是靈魂會慢慢給造出病來，身心開始憔悴，或者是鬼使神地讓此人做出違法或極危險之事情，出現意外死亡或生重病而亡，此皆是陰性意識體（潛意識）求死之現象。
求死者死後，本以為可以就此得以解脫，可以擺脫世間的痛苦和煩惱之事物。例如，不再受到感情上的痛苦折磨，心靈上之不再受到委屈，不再受到傷害，可以一死百了，其實這是其不明白死亡之過程與死亡之後的現象，若其明瞭了，就不敢去求死，也不會去求死了。 例如上吊自殺者，雖然身體已死亡，但勒在他脖子上的那根繩索，在他死後的魂體上仍緊緊的勒住，他會在一段甚長的時間，一直在『死』的痛苦印象中循環。
還有些人因『恨』而死，以死為解脫，以死來證明自己的清白，由於其在生前有極大的怨力，此怨力即會連接著陽性空間，其靈魂也會因而飄蕩在陰陽界，忽陰忽陽，不僅對陽世間之家人造成困擾、驚嚇、生病，對其所怨恨之人也是一報復力，對他們的身心健康都成不良之影響。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：昔日琵琶馬上催 今霄又舉夜光杯
青春夢斷留不住 落盡繁華亦得歸
第二二章 死亡之種類-混死、自然之死
有的人不學無術，昏昏噩噩一生，活不知生，
死到臨頭不知死，這種人大多數時間不道德、不講
倫理、不懂規矩、不守法律，一生都在糊塗中度過。
若一個人昏昏噩噩，不學無術，平日打街駡巷，
對左鄰右舍不懷善意，做事霸道，不知上進，則其面臨死亡之時，周圍大都黑氣繚繞，陰氣極重，死亡之後，因為無德，一旦靈魂離開了身體之倚靠，其靈魂就會感覺身處寒冷、恐懼、孤獨之空間。
因為這些人生前沒有明確的目標，死後靈魂也就更沒有了目標，無法感應高一層靈體引領其歸於淨土，則其靈魂就易飄墬，甚至來世失去人身。
『自然死』乃世人正常的生、老、病、死，也是一種普遍現象。有些人平日遵守道德，做事不昧良心，不佔別人便宜；有些人一生清淡，鮮少殺生（或不殺生），做了不少善事，此類有德之士壽終之時，就會自然死亡。
在生之時，他們總是回憶著自己的過失，於面臨死亡之時，他們會在內心懺悔自責，在懺悔自責的過程裏，過失得到了心念的安撫，腦海中不良的念頭就會逐漸消除。
臨終之時，他們通常會見到自己已逝的親人、一個一個的出現，感覺像是幻覺。亦有者在臨終之前，突然會有迴光返照現象出現，說已逝的親人來看他、來領他，有時亦會念叨著對子女不夠關懷而責備自己。
死亡之時，靈魂於脫離肉體瞬間，他會突然感覺一身輕鬆，身心開懷舒暢，甚至上升到中三界的淨土，在中三界的空間靈體，就有能力（能量）助佑兒女子孫，透過托夢之方式與陽世親人見面。當他的天福享盡要再投胎轉世時，他的靈體仍會帶著很高的能量與智慧，在成長的過程中大多平安順遂，生活圓滿幸福，此即是正常自然的輪迴。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：歲歲百三六五天。醉生夢死舞蹁躚。
曾經多少霜和露。盡做尋常陌上煙。
第廿三章 死亡之種類-身死心不死
身死心不死者，大多為在生之時有宗教信仰、或有修煉之人。這些有信仰、有修持之人，往往在生之時就看清人生，他們不會偷、盜、搶，也不會在俗塵中因享樂而留戀，他們平日講仁義道德，有慈愛、悲憫、良善之心，經常做很多大善之事、積德之事。
只有內心中有『德、信、慈、善』之人，對死亡有正確認識之人，才能在面臨死亡時，呈顯安詳自在、心境平和，因為他們將『死』視為是新旅程的開始，是進入新世界的開始，對言些人而言，『死亡』乃是一件美好之事。
人之死亡，是依『地大衰竭、水大衰竭、火大衰竭、風大衰竭』之過程：
地大衰竭－是指身體衰竭，身體漸漸不聽使喚，無法隨意志活動，說不出話來。
水大衰竭－是指眼淚、鼻涕開始乾涸，三個丹田的水，往下歸於一（三個丹田是指上丹田、中丹田、下丹田。上丹田在腦腔，即松果腺、頭頂輪；中丹田在胸腔羶中穴，即心之所在；下丹田在腹腔，即下腹部之處）。
火大衰竭－是指人之體溫逐漸下降，熱能從四肢尖端散發出去。
風大衰竭－是指呼吸逐漸微弱，最後完全停止，只剩下靈魂意識體。
他們在死亡時，往往會感覺天暗下來，靈魂瞬間穿越了『陰陽界』和『黑洞』，然後旋轉起來，在旋轉的過程中，他們心境安詳，沒有恐懼，接著天霎時亮了，出現一片光亮（此光亮可分四種類型：極白之光、極黃之光、極藍之光、極紅之光。出現此四種極光，即是本尊之光，見到本尊之光，其實就是見到『自性、己身佛性』，光即你，你即光，此光永不消失，即刻成佛）。然後，見到他們所信仰之人－天尊、佛、菩薩、上師、天使、阿拉、本尊等等，接引其歸位，他的靈魂即進入了高智慧的淨土空間，脫離了『輪迴』的痛苦，此種之『死』，才是真正之『解脫』也。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：青山不老志難酬。夢醒邯鄲總是愁。
入世誰能超物外。不如跨鶴踩雲頭。
第廿四章 真正的幸福人生
世之人皆望自己的人生能幸福、有意義，而所謂的幸福，大體上可概分為下列二種情況：
一、物質上的幸福：每一個人皆有自己的必要生活標準，此乃人之常情，亦是正常的，此即『道』也。
二、精神上的幸福:這是一種心靈深處愉悅、平靜、昇華之感受，也是真正有價值、幸福的人生。一個人不是因為擁有黃金、鑽石才會感到幸福。例如一位植物人，縱使其擁有價值連城的黃金、鑽石，他也不會感到幸福的。
物質世界的幸福，不但短暫、有侷限性，而且在追求的過程中還會伴隨著磨難和痛苦，最後導致心靈受壓迫，產生不幸福的感受。例如一個人在工作中獲得升遷，當下他會感到十分幸福，但是經過一段時間後，就極容易因工作壓力、管理壓力，甚至職場競爭，小人排擠等，衍生種種的痛苦和困擾，幸福感逐漸消失，無法永恆存在。
世人若能真切看透此項『真理』，才會眼界宏觀、意志堅定不移的修煉身心，而修煉身心的第一步，就是不能在追求物質、逐鹿名利的漩渦中讓靈魂迷失方向，受到紅塵的污染，因為一個不淨的靈魂死後，不僅己身會在地府受苦，還會影響後代身心健康和成長與發展，這種影響一般會有三代轉世的業力，即要經過三次輪迴，方能糾正轉變。
其實修行與追求幸福是一致不相悖的，只是目標更遠大、追求更永恆完美的幸福。然而修行需要有耐心、有毅力，而此恰是現今世人最弱、最劣根性的一環，因此絕大多數人安於現狀，放棄追求。
修行不分先後，關鍵在於要在心靈深處『深信無疑』。只要一個人有追求永恆幸福的意識，能確實『定靜』，則不好的心性與靈魂的污穢處就會慢慢減少、消逝，靈魂層次就能更上層樓，並逐漸昇華也。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：岸然道貌少真言。外表光鮮未必賢。
性命雙修得悟後。祥光普照滿窗前。
第廿五章 身心修煉之方式(一)
身心修煉之方式，主要分為『陽修和陰修』 ，而陽修和陰修中，又可分為『性修』、『命修』、『性命雙修』。
陽修三法：
一、『陽性性修』 ：即是心性之修煉，亦即是對已身靈性和智慧之修煉，修改在凡塵中的不良習氣，然後按照己身之願力對靈性進行改造。俗云：『 人慕君子，行則小人。』 一般而言，一個未開悟之人，其身心智慧往往有許多錯誤的認知，故性修之過程，就是不斷修正、、改善，提升靈性智慧、明是非、悟真理，讓己身的後天認識和作為，皆符合宇宙自然發展之規律。
這些規律，有些可從科學之驗證來認知，例如物質世界的自然規律，有些則需要一個人的靈性感應去認知，例如靈性空間的現象和規律，需要一個人不斷透過開悟，亦即『明心見性』，方能得以認知。
二、『陽性命修』 ：即是對肉身之修煉，此種修煉多以道家吐納氣功為主，因為要靈體清靜詳和，首先要先平衡五藏六腑之氣息，例如若心臟氣息不穩定，心理氣息很亂，即會產生『心亂如麻』之感覺，若肝藏氣息不穩定，人就容易嗔怒，脾氣難以控制。
由於一個人的後天認知來自於肉身，故唯有肉身五藏六腑氣息穩定，一個人的靈性和磁場才能穩定，不良意識方能得以糾正，這種以穩定五藏六腑氣息之平穩，來調整靈性的穩定之修煉方法，稱為『陽性命修』。
三、『陽性性命雙修』 ：即是綜合以上二種方法，同時對『靈性和肉身』 進行修煉，此種修煉方式不僅效果佳，修為成功率高，速度亦快，因為五藏六腑氣息之平穩與正確的靈性認知，二者可相輔相成，增進彼此之修為，可謂事半功倍也。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：陌上閑雲伴仲秋。翩翩衣袂半嬌羞。
俯瞰人閒千萬里。市井何如古寺幽。
第廿六章 身心修煉之方式(二)
陰修三法：
一、『陰性性修』 ：即是透過宗教信仰來加強心性之修煉，例如信仰道教之人，於歸空之後，他們和有相同信仰，仍在塵世之信徒就會有靈性之相互感應，則真修實煉有感應到之信徒，他們的修煉和已歸天之靈性智慧體就有能量之交流和溢注，彼此的靈性會因為不斷的能量反饋而得到提升。
然而一個人莫以為有了宗教信仰，未來就一定可以上天堂、或回歸各淨土。因為有者陽奉陰違，表裡不一，實際上是表面信，但內心並不信；有者表面慈愛，但內心並不慈愛；甚至有者對眾人講善、講德，自己的所作所為卻不講善、不講德，背後做著爾虞我詐、醜惡的事情，則死後無法上天堂，也無法回歸各淨土。
又例如有些修行人，乃屬某一師門（如鸞門、道脈某教派、佛門某宗門、或西方宗教）之弟子，其身心修煉就會與師門之歷代師尊、同師各弟子有靈性間之相互感應，與他們同修、同煉、同昇，故許多人在修煉的過程中，若碰到疑難或瓶頸，就容易有心電感應、或在定靜中、或在夢境中看到師尊、師祖、聖神、佛菩薩親自點化，此亦是陰性性修之一種。
二、『陰性命修』：即是一個人在生之時，做了許多有德之事，對他人有深厚且良性之影響，則當其歸天之後，塵世之人就會以懷念其德澤，或以感恩之方式對其靈體進行能量會無形中充實、且擴展靈體的能量。
三、『陰性性命雙修』：即是上述所言，有宗教信仰或有德之士歸空之後，獲得具有相同信仰的人士或眾人對他的靈體進行能量反饋，從而使他們在淨土或靈性空間中、 靈體不斷獲得能量支持的修為方式。
故陰修之特質，即是修行者將陽性思維意識能量，不斷的對歸空之靈體進行陰性能量之補充，自己並從中獲得陰德之謂也。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：動中取靜好築基。獨坐磐陀悟妙機。
半點紅塵皆不染。蓬萊仙境任酣嬉。
第廿七章 靜修之法
修行除了『為善積德、博愛、慈悲』，還要從『靜』字上下工夫，要使自己能『安靜、定靜、涵養心性』，因為欲淡化劣根、不良之心念，主要靠『靜修、禪定、打坐、內觀』，故〔大學〕有云：『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』
凡夫俗子的許多錯誤認識與意念，都是因為不靜而產生，而靜可以『沉澱浮躁、安定精神、過濾淺薄』，故若能常『入靜、禪定』，則思維意識即可達到澄明並生正念覺知。然要如何才能入靜、不生雜念？靜坐者首先須秉持『平常心』之心念，妄想不生，只求心靈平靜，並反觀內照，切莫好高騖遠，未靜而先有妄念。
以下略述數種靜修之法：
一、獨靜：自己在打坐時，頭、背、腰宜直，呼吸進出勻靜，神光內歛，萬緣放下，身心俱空，天寬地闊，此時或結手印，或可持咒，或可內觀，而人只要一靜下來，思維就會重新排列，自動糾正不良之心念，且氣血周流百脈，自然暢通調勻。
二、與眾生同靜：打坐時，觀想自己的父母，親朋好友，觀想他們就坐在自己的身旁，一起打坐修煉。
三、與同脈門人同靜：有門派之修行者，打坐時，觀想四周出現同門人與你共同修煉，此種觀想可使你的靜坐狀態穩定，並產生大慈悲之責任感，如此長期打坐下去，潛意識帶領同門人共同修煉之責任感會益發堅強，不但可輕易入靜，亦可入靜至甚深之狀態。
四、與生靈同靜：打坐時，觀想天下一切蒼生、動物、生靈與你同靜、同修煉，若能常有此種感受，則它不但能修正己身不良之心念，眾生靈不良之心念，亦會得到善的感念。
五、與天地同靜：打坐時，觀想自己與眾生融入廣闊之天地、草原、森林；融入浩瀚的海洋、蒼穹、星群、宇宙，進入高超之狀態，在此狀態中，靈魂得以淨化、暢通、遞進、昇華。
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：鴛鴦戲柳鯽魚肥。水畔幽亭映落暉。
開闊胸襟容宇宙。心閑共與白雲飛。
第廿八章 師法自然
開闊的胸襟，有助於靈魂穩定、平衡情緒、提升修養和氣度，亦是增添靈魂能量的甘泉活水，而欲開拓萬古之心胸，則可透過在自然界中之修煉輔成。
而所謂自然界者，包括『自然景觀』和『人文景觀』。自然景觀是指暮色朝霞、壯麗的山川、潺潺的流水，蓊鬱的森林、如茵的草原、彌芳的野卉等。人文景觀是指思想、文化風俗、傳統......等。它們來自於長輩的傳承、周圍的親朋好友和浩瀚的書籍裏。
遇事容易想不開或性情內向者，可透過漫步山林野徑、沐浴在簌簌山風中，或凝望泛著粼粼波光的溪湖，仰望湛藍的星空，置身在古樸謐靜的田園村舍，讓身心融入大自然的活動中，使自己安靜下來，如此心胸就可以得到薰陶、得到調整。
煩惱重重之人，應常反躬自省己身行為，或將苦悶對親朋好友傾訴，或多接觸天真無邪的孩童，多穿輕淡顏色的服裝，使自己能夠輕鬆，勇於面對世俗社會的壓力，或是可從事自己感興趣的運動與正當活動，讓潛意識從種種壓迫中解放出來，如此生活才能清閑、才能自在。
因為一個人若經常受後天環境壓迫情緒，久而久之，內臟就容易產生病變，潛意識和靈魂感應體經常受到壓迫，生命力就會受到破壞，容易遭受意外死亡、或是短壽之來。
修行的目的在於『解脫、或超生各淨土』，此可從一個人的心境是否達到應有之層次來判斷？與其世俗聰明才智、外表美醜無關。若一個人活著時心胸開闊、眼界遠大，心性開朗率真，自然不會與人計較，平和愉悅，則你就已經進入了天界淨土。若一個人活著時心胸狹隘，總是煩悶緊張，體會不到藍天綠地的盎然生氣，缺乏赤子之心的天真，則如此之心境已遠離淨土甚遠，死亡之後，欲得到解脫亦難矣！
藍采和仙翁 降
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
詩曰：霧掩丹霞依舊真。幽篁隨影入雲深。
借得王母瑤池水。滌盡煙塵滿郁芬。
第廿九章 修煉之現象
當一個人在修煉或煉功達一定火候時，就易出現種種不可思議之現象，例如有者在修煉時，身上會出現一種麻麻的感覺，此即是在增添你靈魂的魄力，協助你增加排除恐懼的智慧。
有者在修煉時，會看見種種不同的光亮顏色，此乃是天目穴感光的一種現象，出現白光，乃是在增加你靈魂的能量；出現紅光，乃是在增強你靈魂的穩定性；出現藍光，乃是在淨化你的靈魂；出現紫光，會增強你修煉的功力；出現黃光，乃是在增加你的陽神〈即後天智慧〉；出現綠光，乃是在增進你心靈深處的愉悅。
有者在修煉時，會出現熱感，此乃是在增加你的愛心，增強你靈魂的能量；有者
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