南海古佛 降 九十六年十一月廿八日
第十六章 疫病厄
紅塵眾生在日常生活裡，或多或少皆難免會身患疾病。佛云：「病苦是人生在俗世的自然法則。」又因為病症要來臨時，眾生並不能擁有決定權及否定權；因緣成熟時，一經媒介，人就患病，故稱人間是「苦海」
生病既然是自然法則，便無從恐懼起來，因為自然產生的疾病並不多，大都在季節交替時期，眾生較容易生病，經治療一段時日，便可痊癒。但有些眾生之業力使然，不僅在季節交替時較容易患病，就連炎熱天氣的季節亦非常容易生病，甚至有些眾生在冬季裡厚衣加身亦常感染疾病。
正常的人是不會經常生病的，只有業力深重者才會長期患病，雖然有時不是很大的病症，但小病不斷產生。此期病症剛痊癒未久，又患另一種病症，甚至有第一期疫疾未見有多大的好轉，第二期病已經悄悄的來臨，病星對世人非常照顧，實在只能用無微不至來形容，為何眾生身患疾疫而無法根絕？乃是業力使然。
而此等業力甚多來自於殺生的業報，有些人則是過去生中，犯有見死不救之過失，乃至有身為巫師以邪術害人，致他人身體染重病而感到歡喜。有些則是囤養畜生而不清潔，使畜生感染疫疾而受磨苦，乃至喪生；更有以「病死肉品」販售眾生。並且有本身染病未告知於人，使用過之器皿，未經徹底洗淨或消毒，便間接導致他人生病。有些眾生專思尋花問柳，往來密切，有疾不醫，使疫疾輾轉相傳，實在罪過甚深。有者為壞他人道根，假借善意而私下以摻有五葷乃至肉汁之食物，佯裝素餐，以破人齋戒。亦有佛前而宰殺生靈，必得疫病報，雖非現世為惡所至，卻因果不昧。
佛云：「假使百千劫，所做業不亡。」華夏民族至今不過近六千年歷史，在此期間不知已經造下多少罪孽，何況是有歷史以前之歲月，惡行更加難測。因此，凡有眾生現世多疫病，並且長年容易生病者，必須深切懺悔過往業愆，並且長期勤行放生義舉；若能參與具有生態保育之放生活動，其益始生。並且能誠心修養身心，使之無多欲求，則能逐日增強身體之抗疫功能也。
南海古佛 降 九十六年十二月五日
第十七章 瘟疫病
紅塵俗世，萬病俱足，最怕的是瘟疫之病纏身，一旦人身受到瘟疫所纏擾，那怕是華陀再世，也甚難挽救眾生的性命。凡眾生感染「瘟疫」之時，通常活不過一個月時間，能勉強拖三個月者算是命大，但至目前為止，沒有幾個人可以對抗瘟疫到三個月之久。
為何有「瘟疫」的產生呢？追究起來，便是眾生對於衛生並不講究，甚至於許多人的吃、住、睡等都極似在垃圾堆中，這樣的生活怎麼能不患病？但尚算能醫，無奈是會面臨眾生一連串染病，並且相繼傷亡，都是在「旱禍」之後。因久旱不雨，草木不夠生物啃食時，便有萬物因此逐漸死亡，而腐化之屍毒細菌受空氣所含帶，致人畜共通形成「瘟疫」；而且久旱不雨，諸物皆已不潔，雖有良醫珍藥，卻挽救不了太多的生命，因為貧苦而使醫藥難以持續，故仍需命喪於「瘟疫」當中；有時「瘟疫」便產生在戰爭之後，因戰爭之嚴重破壞與創傷，或者軍、匪之燒、殺、擄、掠，人畜橫屍遍野，無人掩埋，「瘟疫」怎能不生？而且，在古今中外有許許多多遭受「瘟疫」奪去性命者，有甚多是富貴中人。
在山西，曾在數百年前，遭受到瘟疫的洗禮，當時人們更飢餓到以（易嬰而食）程度。追溯這些患疫者在彼等多生以前，多屬漁村的漁夫，日日打魚，有的網魚再讓這些魚受烈日高照而脫水至死，有些較高價位的魚，當然就販賣活宰。一旦因緣際會，許多含怨的魚靈無法釋懷心中的怨，便長期伏藏在漁夫的身旁，等待時機一到，便成為「瘟疫」，而使當時的漁夫，飽嘗病苦及死神之召喚經歷。
在十五年前，於台北乃有何某人，在一次的季節變化裡，身患嚴重的流行病症，原本該應劫而喪失生命，但因何某為虔誠佛教徒，且是胎內素，本身又常佈施參贊佛門及道門之放生義舉，因而救回一條寶貴的性命。
追溯何某於多生以前，乃為汝南高官，為了建設私人庭院，強徵民工，並且以對待牛犬的方式對待民工，動不動就鞭打其身，就連豔陽高照都不能休息，致使不少民工死於勞累及病痛與傷害之感染，形成現世必須身受嚴重流行病的體驗。在何某痊癒後，乃更積極行造諸善，並且日夜懺悔前愆，對於善書亦積極助印及流通。
深願大眾能逐漸遠離殺業環境，永保生生世世不受「瘟疫」及流行病症的侵襲。而一切自己所不願意遇到的事，也千萬不要加諸在別人身上，可免積怨造禍也。
南海古佛 降 九十六年十二月十二日
第十八章 饑饉劫
娑婆世界，民以食為天，但有眾生卻遭逢「饑饉」之劫關，有時雖然置身在非常有福報的國度裡，卻因為業力的關係，使眾生必須面臨饑饉之劫厄，有時連想飽餐一頓都非常困難。而有些人則因為業力的牽引，導致出生在資源貧瘠的國度裡，必須經常性的感受到有一餐、沒一餐的苦惱。並且有時是寅吃卯糧，生活在非常困苦的日子裡。因為業力的關係，縱使居住在非常富饒的城市當中，亦要飽受饑饉的苦楚，並非身在福地就能不受苦報，只是比一些出生在惡地的人好許多罷了！
為何眾生會出生在貧瘠國度裡？又為何出生在富饒的國度中，卻生長在貧窮的家庭裡？亦或為何家境本是富裕，卻後來家道中落為貧困？除了現世造孽不論之外，甚多是因為過去生犯有「暴殄天物、浪費五穀」，乃至有「飲食無度」，甚至有慳吝，遇有僧眾化緣或乞民求食而吝於捨糧，本身不食用又吝於施人，此皆容易造就「饑饉」劫厄。有些人則喜歡「糟蹋農作物」，農人辛苦耕種作物，將近收成之際，卻無端遭受破壞；或有作物未盡成熟，因愛玩而摘取，因未成熟又無法食用，平白浪費作物。有些人本身生活寬裕，卻喜歡「佔人便宜」，乃至「順手牽羊」之習慣難改。有些人則是喜歡他人奉承，更藉各種名義聯誼，實際上在「獲取別人的利益……」，此皆為「饑饉」劫厄的原由。
在二十年前，於宜蘭地區，便有李某人，一生清寒，從識字開始，父親便失業染病，仰賴母親一人獨立養家。當時母親為了父親的病，省吃儉用，大部份金錢皆用在醫療上，而李某從那時便有一餐沒一餐的過日子。歷經一段長時日，李某長大而開始工作，母親卻因長期勞累而中風，孝順的李某本想母親多年來未能飽餐，正想孝敬之時，無奈病魔眷顧。母親中風不能自己，幸平時母子待人極善，鄰里有些老婦人負起對李某父母的照顧，讓李某可以安心工作，以獲得一些收入以養家及支付父母之醫療費。後來其父母相繼過世，李某乃於數年後娶妻，雖然妻子賢淑，卻一連生下腦性中風的兒子及手腳畸型的女兒，為了兒女的醫療費用，李某夫妻便是一粒米都不曾浪費過，全家經常只有一碗白米飯而分配四口子吃。
追溯李某於多生以前，乃是一位富豪，餐餐山珍海味，年節是奇珍異獸，沒有鮑魚、魚翅是無法下嚥，生活之奢靡，可見一斑。最不該的是有一次，一位深山的修行者，恰巧來到其家門口時，因為肚子餓了又渴，乃登門化緣，卻被其趕出門。又有一次地方乾旱，有祖孫二人多日未食、饑餓非常，上門乞食，雖然剛好有一些不想吃的剩飯菜，見乞民祖孫求乞，卻將剩飯菜棄之於地，令乞民祖孫食用。歸空之後，被冥君斥為不仁不義，乃判十世饑饉之劫。
以上事例，奉勸世人「平時莫吝一碗羹，遇困莫慳一文錢」，行善莫計有何利益，當做則做，能行即行，可增福德，又能避「饑饉」之劫，若處饑地，亦可保身常無憂也。
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