呂仙祖 降
七、心法概論
何謂心法？佛曰「正法眼藏」；道曰「玄牝之門」；儒曰「至善之地」；耶曰「天堂」；回曰「清真」。耶回兩教均以《聖經》、《可蘭經》為本，而儒道釋三教則衍繹流傳較為廣泛而紊雜矣！
佛家之傳教，或未盡真詮神髓，或曲解錯誤，乃有後世流傳僅得一鱗半爪而已。此亦所以佛滅度後，生前弘法得諸般經典傳世，而實得心印，得證阿耨多羅三藐三菩提心而超生了死者無多也。佛有正覺大智慧，焉有不察及此，而未將心法傳授耶？此在佛在靈鳩山中，大梵天王以金色波羅花持以獻佛，世尊拈花示眾，人天百萬悉皆莫知所以，唯有摩訶迦葉會心而笑。是以，始有佛云：「吾一切無上正法，悉以付迦葉。」自古以來，「佛之惟傳本體，師師密付本心」本此，佛門禪宗尊迦葉為初祖，而有教外別傳之心法也。
儒家至聖雖曰成聖成賢，但儒門賢哲配祀盡傳儒家心法唯顏子、曾子而已。此在書中明載：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯！』門人有問曰：『何謂？』曾子回曰：『天子之道忠恕而已。』」此乃曾參得體夫子心法之情形。非為夫子不傳心法，實乃示眾而所得各異。
道家玄牝之門乃為黃庭心法，則為人之樞紐，靈性居存之竅，天人交接之地，日月相合之所。為性命之修學，養生練氣之詮訣，以性命成就道體，白日飛昇之修持也。
今「時運變遷法亦遷」，人天大道心法普傳已不再如上古傳道，本師相傳，心印口授。末法時期心法人人可得，不須大智慧始有正覺，僅在是否世人得心法而知勤修，否則心法之傳授，無異空得寶物，如瞎人入金山不知其珍貴也！此在道家黃庭心法，乃由古來之本師相傳而至今時密本淺譯頒行，興盛鸞門，心法傳正鸞，以此弘法利生，助道弘道，在在均可明證末法時期心法普傳可得，及其重要也！
解釋至此，眾生應知明悟，修道子均有，亦均須得心法，始得具道體。如道門之三千功八百果，佛門之了因斷業，無所罣礙之境界，則心法不可不恆修也。
是時，佛涅槃、心法付迦葉。斯時，佛以娑圍，而一指迦葉，後曰：「爾為第一祖。」因而佛門禪宗有教外別傳之旨。今有天道子求道得明師一指，即為得「人天大道心法」。明師一指雖為啟開生死門，但修道子卻有因此而誤解。生死之門雖開，生死之路尚漫漫，須勤修行始能完全超生了死也。
眾生明悟心法之重要，更須明悟得心法後之修持工夫也。下期吾等再繼續探討。
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八、心法之衍繹
心法者乃為其神髓也，事務均有之。如一種食品其色香味之造就乃有其獨特手藝，且其佐料，更有其特殊調配才能夠成為獨家口味。修道亦同，有心法所宗，庶有道程遵循漸進之軌跡也。
許多人均有一個朦朧不清的理念，常聽到「修道」、「求道」，也常在善書、經典中看了「道」的字眼，但是什麼是道卻無法具體闡述。雖然老子有云：「大道無名，強名曰道。」但是道加上心法，即如畫龍點睛，可以徒然增加生氣，栩然如生。何以故？道既無名、無相，摸之不著，視之不見，但以一個準則加以規範，使之遵循，則如撥雲見日，豁朗可見矣！由此可見，心法頗為重要，幾乎已是修道者成道與否之關鍵也。此可以由古來佛、道兩門，師師相授，一脈衣缽相傳可見也。
但是，古來密付心法雖突顯大道之可貴，非輕易可得，但弊在道之難行也。際值末法時期，時運變遷法亦遷；更由於金闕權樞之轉移， 玄靈高上帝力主普化，以勸度黎民向善向道之心志。仰體天心至仁至正，五教仙佛聖神有方方闡教，處處開堂，以為勸化；法門有弘宣教義，盡度有緣；助道更有倒裝下凡，以為辦道普化。均足以證明末法時期大道普降，心法弘傳之道降火宅也。是以故，世人應知眾生平等，不論出家出世，在家入世之修眾，均須明悟道體，虔求心法，恆持不怠，始為返回理天之正確途徑也。
吾強調至此，眾生應已對心法有所認知。試看張天師道法一脈傳承，其術不斷，則代代天師傳承心法之功不可沒。而道家因心法深奧，多為坎離水火、龍虎鉛汞之學，文深詞澀，是以道家心法幾於不振也。佛門以出家僧而入世為眾生護持，此在近代以來尤為明顯也；故，心法相傳非但不虞斷續，相反普及各地，因而造就許多真正得證阿耨多羅三藐三菩提之正覺心法也。
此中興衰之含蘊，道子應深加體悟，以既得之心法，廣傳普度，不止於己身之精進修持更護持道脈於千秋萬世之不墜也。
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九、何謂心法
心法自古以來即已有之，儒道釋三門各有其義。儒以心法為要義，曾子謂孔門乃以中庸為心法。佛門法相宗以八識為心法，《俱舍論》四念處云：「心者心王，異乎木石。」又，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。《六祖檀經》有：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」故，佛門乃在心印為心法也！取心為八識之主，資可印定之義也。道門心法乃在老子玄妙之門，所謂眾妙以窺堂奧，入道門以得其神髓也。
而三教有：儒以執中貫一，存心養性，窮理盡性以呈於命；道以抱元守一，修心鍊性，性命一一皈根；釋以萬法歸一，明心見性，見性成佛。以「一」為衍生萬眾，則為生死竅之論，亦為心法之始也；但吾以為此乃修持之原則，故可傳顯明白者也。
今日道中諸子有博覽群籍，貫通三教理論之賢哲，以三教義理相互印證，得一總論為「萬法惟心」；故近世以來，一貫道之弘揚傳佈即是應時應運也。但是，道子身在其中難免愩高心態，未能把握心法之修持，實為可惜。道子既已入佛堂，則心法已得，此在三教俱同也。鸞門皈依，勤修人倫大道，以外行功德，內修本性，即為至上真理也。道子得其心法而不能勤加修持，則如明鏡染塵埃，可惜哉！
今日闡明至此，道子宜明悟，修道怎樣去修，就是在修心法而已！但怎樣能將心法修持至精至純而達到返歸理天的境界，就要看修子怎樣去下苦工了！
在前幾期中，有述及道子在道程中時時受到業考魔考，而致凡事有所不順之時；而佛堂救靈無以救苦，乃致道子與鸞堂結緣，以助道功德消業求解，此在道程中乃為苦工之一環。行持大道有所挫考，乃以後天事端最為明顯，及可切中害處；故在心法修持過程中，乃屬融入至高境界的靈性修持，道子以後天身考始能顯現道心的堅定。深願道子，心法雖得修持，過程仍須恆毅不退也。
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十、心障
心為六識之主，故可為一身言行之關鍵，頗多修道子就是敗在心障之中。心障大致可劃分為三大類：
（一）心魔：所謂心魔，即為內魔，亦即自性之中與生所俱之魔性。此魔性在後天環璄之汙染掩蔽下不易發現，反而是修道子靈性較清純的時候魔性時常顯現。試看丹道的修持靜坐、佛門的參禪打坐、鸞門的修持、欲求神通之修持，魔性顯現干擾靈心，以致走火入魔，此為心魔所致也。
（二）心執：執為意念冥頑不化。眾所周知，意念凝聚之中可產生巨大的力量，所以心執也會將心法牽離正道。
（三）心相：所謂心相，乃與心猿意馬有大同小異之義。心不能自主，常受囿於某些因素，如貪、嗔、癡、愛、欲、恨等情緒的波動而形成，因此而衍生之心結即為心相也。相也者，隨模定其形，不能自主之。
心障以此三項對道子影響甚大，心魔亂性，心執成偏，心相則失道氣，在在均為阻礙道子道程的精進，不可不慎也！
但是，心既為人身主宰，六識之王，如何始克達成不受心障之累？此中端賴道子苦行而克其功。是以，修道過程中苦行乃是一門不可廢的工夫；雖然時運變遷，但是苦行之工仍不可棄。吾舉例而言：「修道者，佛門茹素除斷殺業外，即是以茹素而修心也。道家以無為，乃將心之所主，玄虛轉化，使心無所入於相，而可不迷心。儒家淡泊明志，即是使心不虛榮起伏，使其無以蠢動而達到靜心。」
目前修道子當須明悟，砥礪磨心，使障不生，以達去心障而心證之境界，始有助於道程之精進無礙也。心證即是心與真理相應而印證，與
心障恰是正反兩極，亦是由迷入悟之境界。
心既為一切意識之王，則善與不善皆攝藏其中而產生心相，在意識有無之中均在日常流露，而成罣礙；故必須在日常中即對「心」之修持多下工夫，如明理、制欲、苦行等之工夫，始可磨礪心，而達到無所罣礙心證之境界。
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