呂仙祖 降
十九、神通篇
神通一詞乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也。神通有三種之別：
一、報得通：為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。
二、修得通：即如一般三乘聖者修戒定慧之學，及一般修禪、性、靈、慧之神通是也。
三、變化通：變化、辨識、示現種種之神通力。
故一般修道子每有人提及修道則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情。但是在如今名門正教之中，佛家講因果，重修持，而神通之說不予排斥。儒家因有「子不語怪力亂神」之主張，且儒家學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢。道家重顯化，以神通救世，故道家修程上有神通印證。再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未歸屬於神通之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。
時至今日，台疆一地最為普傳之道場─一貫道及鸞堂；在一貫道之道子以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說較有排斥，此源於以儒家學說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通顯化之論時有所見聞也。但兩脈均源以儒家學說，何以對事理有不同分判？此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入世濟渡為主，因此鸞門以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，據佛道經典之記載以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可自人身產生潛力，此基本論據在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念力量可產生是無可疑義也。
神通在修道子恆持精修中可得，並可在佛家六通中可印証。六通即為：
一、神境智證通：即俗謂之神足通，此通力可使人游涉往來非常自在也。二、天眼智證通：即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也。
三、天耳智證通：即俗謂之天耳通，即得色界天耳根，聽聞無礙也。
四、他心智證通：即俗謂之他心通，此通可得知他人之心念而無隔礙也。
五、宿住隨念智證通：即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪障而無障礙也。
此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。
六、漏盡智證通：即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也，只有聖者始有得，此在《俱舍論》有明載。
由此可知，神通中前五大神通有心人可求修而得；但是卻並非得神通即為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門多有事例可證；因此儒家以神通力易流於妖言惑眾而極力排斥也。
修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道要求修神通。下期起將陸續闡述討論「神通之墜魔障」，及「神通不敵業報」，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神通之障礙，而阻絕返回理天之路。
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二十、神通易墜魔障
前期已概略探討神通，因多數修道子對於神通均是「知其然，而不知其所以然」；故在道程中易受惑於神通之假象。這種情形可以分成兩種不同立場而言：其一：一般道子在日常間不論是遇上人生問題，或者是道程問題，則容易受惑於自稱已具神通者之誤導。際值末法時期，大道普降，因而人人聞道而修易如反掌，亦因修道隨處可得，故造成修道子中有一知半解，而自以為得具神通而致信口開河者，多矣！在此種羨慕神通之心態下，容易造成盲目崇拜而執迷，致使一般道子不能認理歸真，以智慧而修道也。
其二：乃是修道子在道程中偶得靈異現象，動輒以為獲得了神通，以致靈心蒙蔽，誤入岐途者比比皆是。試觀，目前修道子頗多自詡得具神通，有者由不定期的靈異現象，諸如有時眼可見靈界事物、耳可聽靈界音響，則自喜於有神通力。
以上兩種情形，在目前頗多修道子均有此現象，但實際上此為錯誤矣！吾逐一解釋之：
一般道子必須心有正信。何謂正信？簡而言之，即是正道的信念。以皈依於道場而修是為正信之行，凡事以理為準是為正信之念；以道德約束己心，而以智慧分析行事，此為具備正之先決要素。能具正信，遇有人生運程中之波折、挫敗，甚至於情緒之起伏，憑藉著正信的力量，亦可為最基本的支撐。很多修道子碰上挫折，動輒消極的逃避，或者求神問卜，此為人情之常，無可厚非，但是不能擇良而請教則易受蔽惑。一般僅涉獵而未具神通力者針此而蠱惑，乃易造成道子未蒙其惠，先受其害；更甚者，因而敗壞一世道基也，不可不慎之！
再則，至於道子本身執迷於求神通更屬有害。一則神通力其本質乃人人具有，如佛云「眾生具佛性」，則佛性人人均有。神通力乃人身中靈力穿越 時空所得到驗證的現象，即與各人均有潛能的道理一樣；所以，每個道子勤 修苦練的過程中，智慧越開，靈體更少受意念的蔽障，很自然的會產生神通力。比如說：「一個道子修道多年，日日精修實練，內修靈性，外行功德，則本身靈性圓明；而功德之累積又祛除了夙累業障的牽纏，那麼他的身、心、意具不受外力干擾，很自然就可以顯現神通力。」這就好比在同一個夜晚中，都市的人看聽都不及鄉野中的人，因為干擾程度的不同所致。當然本身的視聽官能的靈敏度也攸關聽視，而這就好比神通力的顯現也攸關於各人靈 慧資質不同而顯現程度不同。
如若道子執意於修神通，這個執念深入身心之中，久之凝聚成障，會產生一股力量，反而阻礙了自身身心意的神通力顯現。更因為心有所思，念入神意，因而紊亂了靈性，因而會產生許多幻象。許多道子求神通不成，反入魔障之中就是這個道理。
深願眾生明悟，神通力與魔障只在一線之間，它大大的阻礙了道程的精進，修道子戒慎！惕之！
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廿一、神通不敵業力
神通力既屬超越平常的奇異力，而且又與因果業力一樣可超越時空的限制，但其基本力量的源頭乃在人體之內的潛能，及人體浮面力量的含蘊之中，那麼它將也不能抵觸大自然之定律，有事實可資為證。
昔日憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，佛祖雖在途中苦苦相勸琉璃王息止干戈，但卻無法打消其念，只得作罷。佛祖座下弟子以目犍連尊者之神通第一，聞訊不服，請以法力救出釋迦族人。佛祖喟然而嘆曰：「無以為功。」尊者不信，施展飛天神通進入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選優秀健壯之壯士伍佰名盛入缽內，再飛出大軍所困之城牆，滿心歡喜來到佛祖前，打開缽一看，原來伍佰壯士均成血水。百思不解中請求佛祖開示，佛祖才開示說：「昔日在我國度中有一大湖，族人為慶祝大節日，竟將湖水疏洩乾涸，盡吃湖中之魚。其中有一大魚特為龐大，有一小孩因不吃魚葷，僅好玩性以杖敲魚頭三下，此大魚即為今日之琉璃王，大軍即為昔日魚族，其小孩即為今日之我。頭痛三日乃為杖敲三下之報，而我族人盡食湖魚，故今日此冤難消也！」
此一事例乃可見果報為自然定律，雖如目犍連尊者之神通第一，佛祖之佛法無邊，亦不能破解此一業力果報。因冤業之形成乃由輪迴凝聚而成的力量，而釋迦族人又不能懺悔修善，是以一報還一報，尊者欲以神通解圍而不得也；因此神通在過程中亦非大益也。
何以謂？蓋因修道子如得神通，妄自仗恃一己之力，橫作梗阻，雖是一片善心，但所行所為紊亂定律。即如目犍連尊者神通第一而恃之行事，最終仍然難逃果報，死於亂石砸斃。他曾經深入地獄拯救母親，而飛行自在的神通廣大，如此下場更印證了一句話：「神通敵不過業力。」在佛祖的座下弟子，他是第一人的遭遇。所以修道子應如佛祖告誡弟子般，用心於三業的淨化工夫。因為修得神通者即如世俗之人有武技在身，雖無心為惡，總有難免恃勢行事力處；德之不修動輒造過也。故，神通之於修道子實屬損多於益矣！
但是，修道的過程即在藉假修真，修假體而成真聖，到達某一種境界時會很自然的具備神通，可說是「不求而自得」。若得神通又可以憑之濟助眾生，不可謂之無益。況且在自身的神通力顯現亦可排除三世因果的串連業力，可謂對道子亦有實質之益處也。
吾分析至此有一個結論，即是道子妄求神通無益有損；但在修道至某種境界會很自然的得具神通；是以故，在進道之初，智慧的明辨，即品德的建立必須很注重；就如會武者無德流於霸，會神通者無德反成邪。故，修道子必須體悟神通力不論是否有得，具必須了解到它對個人道程成敗有很大的關鍵。
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